初中文言文翻译完整版

初中文言文翻译（完整版）《曹刿论战》1.十年春，齐师伐．．我，公将战。师：军队。伐：攻打。译文：鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我国。庄公准备迎战。2.曹刿请见．．。请：请求。见：拜见。译文：曹刿请求进见(庄公)。3.其乡人曰：“肉食者谋．之，又何间．焉？”谋：谋划。间：参与。译文：他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？4.“肉食者鄙．，未能远谋。”鄙：（见识）浅陋。译文：曹刿说：“大官们（见识）浅陋，不能深谋远虑。”5.乃入见。问：“何以．．战？”何：什么。以：用、凭、靠。译文：于是进宫去见庄公。曹刿问庄公：“您靠什么作战？”6.“衣食所安．，弗．敢专．也，必以．分人。”安：安定民生。弗：不。专：专有。以：把。译文：衣食一类安身立命的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。7.“小惠未徧．，民弗从．也。”徧．：同遍，普遍。从：听从。译文：小的恩惠不能普遍分给百姓，百姓是不会听从您的。8.“牺牲．．玉帛，弗敢加．也，必以信．。”牺牲：供祭祀用的纯色体全的牛、羊、猪等牲畜。加：虚夸。信：诚信。意思是对神说实话。译文：祭祀用的牛羊、玉器、丝织品之类，我从不敢(向神)虚报数字，一定对神说实话。9.“小信未孚．，神弗福．也。”孚：受到……信任。福：降幅。译文：小信不能得到神灵的信任，神是不会降幅给您的。10.“小大之狱．，虽．不能察．，必以情．。”狱：案件。虽：即使。察：明察，了解清楚。情：实情。译文：大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定按照实情处理。11.“忠之属．也。可以．．一战。战则请从．．。”属：类。可：可以。以：凭借。请：请让我。从：跟随，跟从。译文：这是尽职、尽力的一类事情。可以凭借（这一条件）作战。作战时请让我跟随前去。12.公与之乘，战于．长勺。于：在。译文：鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺作战。13.公将鼓．之。刿曰：“未可。”鼓：击鼓，这里指击鼓进军。译文：庄公将要击鼓进攻齐军。曹刿说：“不行。”14.齐人三鼓。刿曰：“可矣。”译文：齐军擂过三通战鼓后。曹刿说：“可以击鼓进军啦。”15.齐师败绩．．。公将驰．之。刿曰：“未可。”败绩：军队溃败。驰：驱车追赶。译文：齐军大败。庄公正要驱车追赶齐军。曹刿说：“不行。”16.下．视其辙，登轼．而望之，曰：“可矣。”下：下车。辙：车轮印。轼：古代车厢前面用作扶手的横木。译文：下车去察看齐军的车印，又登上车前横木眺望齐军（的队形），说：“可以追击了。”17.遂逐．．齐师。遂：于是，就。逐：追赶。译文：于是就追赶齐军。18.既克．．，公问其故．。既：已经。克：战胜。故：原因。译文：战胜之后，鲁庄公问曹刿（两次阻止）的原因。19.夫战，勇气也。译文：作战，靠的是勇气。20.一鼓作．．．气，再．而衰．，三而竭．。一：第一次。鼓：击鼓。作：振作。再：两次。衰：衰弱，衰减。竭：尽，耗尽，枯竭。译文：第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓士兵们的勇气就减弱了，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。21.彼竭我盈．，故克．之。盈：充满。这里指士气旺盛。克：战胜。译文：他们的勇气消失了而我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。22.夫大国，难测．也，惧有伏．焉。测：估计，推测。伏：埋伏、伏兵。译文：齐国是大国，难以推测它的情况，害怕他们在那里有埋伏。23.吾视其辙乱，望其旗靡．，故逐之。”靡：倒下。译文：我细看他们的车印混乱，远远看到军旗也倒下了，所以下令追赶他们。主要内容：1.通过记叙曹刿战前、战中、战后的论战言论，说明“取信于民”是取得战争胜负的先决条件，同时还要运用正确的战略战术并且掌握战机才能取胜。表现了曹刿的政治远见和军事才能。2.鲁国取胜的原因（鲁庄公取信于民，相信并听从曹刿指挥；曹刿善于指挥，把握了战机。）《记承天寺夜游》1.元丰六年十月十二日夜，解衣欲．睡，欲．：想要元丰六年十月十二日，．夜里，脱下衣服想要睡觉2.．．月色入户，欣然起行。．．．．．．户．：门欣然：高兴的样子起行．．：起来散步；（只见）月光照进窗户，（于是）高高兴兴地起来散步3.念．无与为乐者，遂至．．承天寺寻张怀民。念：想，考虑遂：于是，就心想没有和我一起游乐的人，于是到承天寺去找张怀民4.怀民亦未寝，相与．．步于中庭。相与：共同，一起怀民也没睡下，就一同在庭院中散步5.庭下如积水空明，月光照在院中，像一潭水似的清澈透明6.水中藻荇（xìng）交横（héng），盖．竹柏影也。藻荇：泛指水草，文中指竹柏的影子。藻：水藻；荇：荇菜。盖：原来似水的月光下，像交错在水中的水草，原来是竹柏的影子7.何．夜无月？何处无竹柏？何处没有月夜？何处没有竹柏？8.但．少闲人如吾两人者耳．。但：只，仅仅闲人：闲散的人。耳：罢了只是少了像我和怀民这样被贬的“闲人”罢了。《生于忧患，死于安乐》1.舜发．于畎亩．．之中，傅说举．于版筑之间，发：起，被任用。畎亩：农田。举：被举用。译文：舜是从田野之中被提拔任用的；傅说是从筑墙工作中被举用的；2.胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士．，士：狱官。译文：胶鬲是从贩卖鱼盐的中被拔任用的；管夷吾是从狱官手中被释放并录用为相的；3.孙叔敖举于海，百里奚举于市．。市：市井之中。译文：孙叔敖是隐居海滨被提拔任用的；百里奚从市上（被赎买后）提拔任用的。4.故．天将降．大任于是．．人也，故：所以。降：降下。于：给。是：这个。译文：所以上天将要降下重大责任给这样的人。5.必先苦．其心志，劳．其筋骨，苦：使……受苦。形容词使动用法。劳：使……劳累。译文：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，6.饿．其体肤，空乏．．其身，饿：使……经受饥饿之苦。空乏：使……资财缺乏。译文：使他的身体经受饥饿，使他遭受贫困之苦，7.行拂．乱其所为，拂：不顺。译文：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。8.所以动．．．心忍．性，曾．益其所不能。所以：用来（通过那样的途径来……）动：使……惊动。曾：通增，增加。忍：使……坚韧。译文:通过那些使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来。增加他所不具备的才能。9.人恒过．．，然后能改；恒：常常。过：犯错误。译文：人总是犯了错误才能改正。10.困于心，衡．于虑，而后作．；衡：通横，堵塞、不顺。作：奋起，有所作为。译文:内心困苦，思虑梗塞，然后才能有所作为。11.征于色．，发于声，而后喻．。色：脸色。喻：明白。译文：憔悴表现在脸色上，叹息吟咏之气发于声音，人们才能了解他。12.入则无法家拂士．．．．，出则无敌国外患者，国恒．亡。法家：有法度的世臣。拂士：辅佐君主的贤士。拂：通弼，辅弼。恒：常常。译文：一个国家国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外部的忧患，这个国家往往会灭亡。13.然后知．生于忧患，而死于安乐也。知：知道。译文：这样以后知道，忧患可以使人（国家）生存发展，安逸享乐使人（国家）萎靡死（灭）亡。主要内容：一、列举历史上六位著名人物的事例，说明担负重任并作出了成绩的人物并不是天生，而是经过一番艰苦磨炼的。二、论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想上、生活上、行为上等方面经受一番艰苦磨练的道理。三、从个人和国家两个角度，从正反两方面论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，往往会灭亡的道理。四、点明中心论点：生于忧患，死于安乐。《鱼我所欲也》译文1.鱼，我所欲．也；熊掌，亦我所欲也,欲：想要。鱼，是我想要的，熊掌，也是我想要的2.二者不可得兼．．，舍鱼而取熊掌者也。得兼：同时得到。两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。3.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我想要的，道义也是我想要的，4.二者不可得兼，舍生而取义者也。两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。5.生亦我所欲，所欲有甚于．．生者，故不为苟得．．也。甚：严重、厉害。于：比。苟得：苟且得到。苟：苟且，随便。生命也是我想要的，（但是）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。6.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患．有所不．避．也。患：指“死”。不避：不逃避死。死也是我厌恶的事情，（但是）我厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有祸患也不逃避。7.如使．．人之所欲莫甚于生，则凡可以．．得生者何不用也？如使:假如，假使。可以：可以用来。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来保全生命的方法，还有什么不可以使用的呢？8.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的没有比死更厉害的，那么，凡是可以用来避免死亡的办法，有什么不可以用的呢？9.由是．．则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，由是:用这种办法。用这种办法就可以保全生命，可是有人却不用；用这种办法就可以用来避免死亡，可是有人却不做。10.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所以，人们想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。11.非独．．贤者有是心．．也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅。是心:这种思想。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。第一段：提出中心论点“舍生取义”，并围绕中心论点进行了分析论证。12.一箪．食，一豆．羹，得之则生，弗得则死。箪：古代盛饭的容器，多用竹制。豆：古代盛汤的容器，多用木制。一篮子饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。13.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴．尔而与之，乞人不屑也。蹴：踢。如果吆喝着给他，路上来往的人也不会接受；如果用脚踢过去给他，乞丐也不屑于接受。第二段：运用事例论证，从正面论述了“舍生取义”是人未丧失其本性的表现。14.万钟．则不辩．礼义而受之。万钟于我何加．焉？钟：古代六斛四升为一钟。辩：通“辨”，判别，区分。加：益处万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？15.为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得．我与？得：通“徳”，感激。是为了住室的华美，妻妾的侍奉，为了所认识的穷困的人感激自己吗？16.乡．为身死而不受，今为宫室之美为．之；乡：通“向”，从前。为：接受。从前为了（礼义)宁死也不接受的，现在为了住室的华美而接受了；17.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前宁死也不接受的，现在为了妻妾的侍奉却接受了；18.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，从前宁死也不接受的，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。19.是亦不可以已．乎？此之谓．失其本心。已：止。谓：称作、叫做。这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。本文阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。扁鹊见蔡桓公1.扁鹊见蔡桓公，立有间．．有间：一会儿译文：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，2.扁鹊曰：“君有疾在腠理．．，不治将恐．深。”腠理．．：中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。恐：恐怕，担心。译文：扁鹊说：“您的皮肤有点小毛病，不医治的话，恐怕要厉害了。”3.桓侯曰：“寡人．．无疾。”寡人：古代帝王对自己的谦称。译文：桓侯说：“我没有病。”4.扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为．．功！”以为：把……当作译文：桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此显示自己的本领。”5.居．十日，扁鹊复见，居：停，过。译文：过了十天，扁鹊又去觐见。6.曰：“君之病在肌肤．．，不治将益．深。”肌肤：肌肉和皮肤。益：更加。译文：（对桓侯）说：“您的并以到肌肉里，不医治的话，会更加严重。”7.桓侯不应．．。扁鹊出，桓侯又不悦．。不应：不给予回应，不理睬。悦：高兴。译文：桓侯没有理睬。扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。8.居十日，扁鹊复见，译文：过了十天，扁鹊再去觐见。9.曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”说：“您的病已到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”10.桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。译文：桓侯还是理睬他。扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。11.居十日，扁鹊望桓侯