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鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向211956-12原著投稿日期:2009年12月30日;接受日期:2010年1月15日聯絡人:鍾雲鶯,元智大學中國語文學系教授,桃園,台灣E-mail:Yun-Ying@saturn.yzu.edu.tw鍾雲鶯元智大學中國語文學系桃園,台灣本文乃透過《易經》的文本,論述《易經》之「身」與「體」的身體觀。《易經》中「身」之修養的形容,所使用的語彙乃具較限制性與提醒式的語詞,說明了「身」的表現是較具外顯性的,是社會價值觀的呈現。也就是說「身」是一個人的表現場域,而因其所關涉已非只是個人之事,是以「身」的表現,象徵著社會的期待,因此,修身是連接個人與社會的整體表現。《易經》對「體」的意義,則是開放性的、擴充性的,也就是個人生命關懷的深度。「體」就像是沒有特定形態與容量限制的軟性容器,可以無限擴展。就對個人修養而言,「體」在身體觀的表現上,是個人內化謙虛至最小,達到幾乎無我的狀況,因此,其精神可以無限擴充,進而與宇宙萬物合一。故而,如果以儒家思想來說,故而「體仁」是儒者對於「體」的生命關懷的具體實踐。1 楊儒賓教授之《儒家身體觀》(臺北:中研院中國文哲研究所疇備處,1996年),與其主編之《中國古代思想中的氣論與身體觀》對往後「身體觀」的研究起了重大的影響力,一直到現在,「身體觀」的研究仍是重要的研究論題,楊教授在這方面的貢獻,可謂大矣!佛學與科學201022鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向231925-1946-3「儒家的心性論與身體論乃是一體的兩面,沒有無心性之身體,也沒有無身體之心性。身體體現了心性,心性也性著了身體。」4----226-249574-6455「是以有禮也,今夫子卑其大夫而賤其宗,是賤其身也,能有禮乎!無禮必亡。」、《論語.微子》「殺身成仁」、「不降其志,不辱其身。」、《禮記.喪大記》「不虧其體,不辱其身。」62 鍾雲鶯:〈修心、修煉、修道──清末民初民間儒教的修行觀〉,「民間儒教與救世團體國際學術研討會」(宜蘭:佛光大學歷史學系承辦,2009年6月9-10日)。3 參湯淺泰雄著、盧瑞容譯:〈「氣之身體觀」在東亞哲學與科學中的探討----及其與西洋的比較考察〉,楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論與身體觀》。4 楊儒賓:《儒家身體觀》,頁1。5 祝平次:〈從禮的觀點論先秦儒、道身體/主體觀念的差異〉,楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》(臺北:巨流圖書公司,1993年),頁290。6 蔡璧名:《身體與自然──以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》(臺北:臺灣大學文學院,1997年),頁45-53。佛學與科學201022鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向237----1741.象曰:不遠之復,以修身也。2.象曰:威如之吉,反身之謂也。3.君子以反身修德。4.艮其背,不獲其身。……是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。…艮其身,無咎。……象曰:艮其身,止諸躬也。5.a.君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎!……言出乎身,加乎民,行發乎邇,見乎遠。b.亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身。6.a.古者包犧氏之王天下也……近取諸身,遠取諸物。b.龍蛇之蟄,以存身也。……利用安身,以崇德也。c.非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。d.君子藏器於身,待時而動,何不利之有?e.善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。f.君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。g.君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子修此三者,故全也。7 我們可以發現,古典儒家以「身」比喻國家,卻罕見以「體」比喻國家,僅以「體」比喻國君,此一證明了筆者所說「身」乃一由許多組織形成的結構物,因為國家乃由許多部門(組織)而形成,非單由國君一人而形成。但我們可見「國君一體」的說法,這部分的研究,可參王健文:〈國君一體──古代中國國家概念的一個面向〉,楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論與身體觀》,頁227-260。佛學與科學201024鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向25127-200「名曰大學者,以其記博學可以為政也。……此論大學之篇,論學成之事,能治其國,章明其德於天下。」895a5b6c6e6f6g6f6g「〈象〉曰:不遠之復,以修身也……君子以恐懼修省。」說:「能修正其身,有過則改。」10、「修身省察己過。」1158-1471735-1815「十二屬,許未詳8 鄭玄注、孔穎達疏:《禮記》(臺北:藝文印書館,十三經注疏本),頁983。9 倪劍青:〈身體:在心性與政治之間──從《大學》的「修身」觀念談起〉,祝平次、楊儒賓主編:《天體、身體與國體:迴向世界的漢學》(臺北:臺灣大學出版中心,2005年)。10 王弼注、孔穎達疏:《周易正義》(臺北:藝文印書館,十三經注疏本),頁65。11 《周易正義》,頁114。佛學與科學201024鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向25言,今以人體及許書覈之。首之屬有三,曰項、曰面、曰頤;身之屬三,曰肩、曰脊、曰宄;手之屬三,曰、曰臂、曰手;足之屬有三,曰股、曰脛、曰足。」12體也「體者十二屬之總名也,可區而別之故曰軀。」131.君子體仁足以長人。2.君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。3.範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而不知,故神无方而易无體。4.陰陽合德而剛柔有體,以體天下之撰,以通神明之德。14氣,體之充也226-249574-645方、體者皆係於形器者也。15方、體者,皆係於形器者。方,是處所之名;體,是形質之稱,凡處所形質非是虛无,皆係著於器物,故云皆係於形器也。……无體者一是自然而變,而不知變之所由,是无形體也。二則隨變而往,无定在一體亦是无體也。1612 見許慎撰、段玉裁注、魯實先正補:《說文解字注》(臺北:黎明文化,1988年),頁168。13 見《說文解字注》,頁392。14 身體是個容器的概念,請參(法)梅洛.龐蒂著、姜志輝譯:《知覺現象學》(北京:商務印書館,2001年);(日)湯淺泰雄:〈「氣之身體觀」在東亞哲學與科學中的探討〉,楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》。15 王弼注、孔穎達疏:《周易正義》(臺北:藝文印書館,十三經注疏本),頁147。16 《周易正義》,頁148。佛學與科學201026鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向2724正位居體者,居中得正,是正位也,處上體之中是居體也。黃中通理是美在其中,......之有美在中,必通暢於外,故云中是居體也。易之門邪!乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體者,若陰陽不合,則剛柔之體无從而生。以陰陽相合,乃生萬物,或剛或柔,各有其體,陽多為剛,陰多為柔也,以體天地之撰者撰數也。天地之內,萬物之象,非剛則柔......觀其易辭,是微而幽闇也,演其義理,則顯見著明也,以體言之,則云微顯也。以理言之,則云闡幽其義一也。171017-107317 《周易正義》,頁21、172。佛學與科學201026鍾雲鶯:身與體:《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向27佛學與科學201028BodyandEmbody:TheTwoViewsofBodyPhilosophyinTheBookofChangesofConfucianismYun-YingChungDepartmentofChineseLinguisticsandLiterature,YuanZeUniversityTaoyuan,TaiwanThestudyistoresearchtheBody()andEmbody()ofbodyphilosophyinTheBookofChanges.ThedescriptionofthemeaningofBodyintheBookofChangesislimitedandrepeated.ThemeaningoftheBodyisobviousandpresentsthesocialvalues.Inotherword,Bodyistheplaceofpersonalperformance,butitisnotonlypersonalbutalsosocial.TheperformanceofBodyincludespersonalperformanceandsocialexpectation.Therefore,BodyCultivationisthewholeperformanceofindividualandsociety.ThemeaningofEmbodyinTheBookofChangesisopenandextended.Italsomeansthedepthoflifeconcerned.Embodyisjustlikeasoftcontainerthatisnotwithparticularstyleandlimitedcapacity.Itcouldextendforeverandunlimitedly.Embodyperformsthepersonalinnermoralityandhumbleness,andreachesleveloftheultimate,butthespiritcanextendunlimitedlyandcombinewiththeuniverse.Therefore,EmbodyHumanityisthemainvalueforConfucianism.Keywords:TheBookofChanges;Body;Embody;bodyphilosophy
本文标题:钟云莺身与体易经儒家身体观所呈现的两个面向
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