2020年《鱼我所欲也》中考题一网打尽初中语文

2020年《鱼我所欲也》中考题一网打尽初中语文18安徽省〔09〕鱼我所欲也(节选)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通〝避〞。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，那么凡能够辟患者何不为也?由是那么生而有不用也，由是那么能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。过零丁洋文天祥辛劳遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破裂风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头讲惶恐，零丁洋里叹零丁。人一辈子自古谁无死?留取丹心照汗青。15．讲明以下加点词语在文中的意思。(1)故不为苟得也苟:(3)如使人之所欲莫甚于生如使：(3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青：16．翻译以下句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。17．诵读以下句子时，每句至少应有一处停顿，请用〝/〞把这一处停顿标示出来(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破裂风飘絮18．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)答案：15.〔4分〕〔1〕茍且。〔2〕假如，假使。〔3〕厌恶。〔4〕史册。〔各占1分〕16.〔4分〕〔1〕〔假如二者不能够同时得以，〔那么就〕舍弃鱼而选取熊牚。〔2〕不仅仅贤人有如此的心〔或：本心〕。〔每句2分。意思对即可〕17.〔2分〕〔1〕是故/所欲有甚于生者〔2〕山河破裂/风飘絮〔各占1分〕18.〔5分〕〔中心句子各占2分，共同追求占1分〕19滨州市〔09山东省〕〔二〕阅读下面两段文言文，回答文后咨询题。〔10分〕〔甲〕万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。篇目«鱼我所欲也»«过零丁洋»表达中心(或主旨)的句子二者不可得兼，舍生而取义者也。人一辈子自古谁无死？留取丹心照汗青。共同的追求舍生而取义篇目表达中心(或主旨)的句子共同的追求«鱼我所欲也»«过零丁洋»——〔节选自«鱼我所欲也»〕〔乙〕晏子谏景公景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：〝怪哉！雨雪三日而天不寒。〞晏子对曰：〝天不寒乎？〞公笑。晏子曰：〝婴〔晏子自称〕闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！〞公曰：〝善，寡人闻命⑤矣。〞乃令出裘发粟，与饥寒。——〔选自«晏子春秋»〕注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。9．讲明下面句子中加点词语的意思。〔2分〕〔1〕万钟于我何加焉何加：〔2〕所识穷乏者得我与得：〔3〕公被狐白之裘被：〔4〕乃令出裘发粟裘：10．翻译以下句子。〔4分〕〔1〕此之谓失其本心。〔2〕婴闻古之贤君，饱而知人之饥。11．文段〔甲〕中画线句子强调的是：〔2分〕12．文段〔乙〕所讲故事告诉了我们什么道理？〔2分〕答案：9．何加：有什么好处。得，通〝德〞，恩惠，那个地点是感激的意思。被：同〝披〞，披着，穿着裘：皮衣，御寒的衣物10．这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。我听讲古时候好的君主自己吃饱了却想到不人的饥饿。11．有的人〝不辩礼义〞地贪求〝万钟〞，这确实是失去本心〝义〞的表现。12．作为君王要以民为本关怀百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。20赤峰市(09内蒙古)〔四〕阅读下边两个文言文语段，完成21—26题。〔16分〕甲：一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。〔孟子«鱼，我所欲也»〕乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：〝夫子嗜鱼而不受者，何也？〞对曰：〝夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，那么免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。〞此明夫恃人不如自恃也。〔«韩非子·外储讲右下»〕注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。21.讲明加点的词语。〔4分〕〔1〕蹴．尔而与之〔〕〔2〕万钟那么不辩．礼义而受之〔〕〔3〕公孙仪相鲁而嗜．鱼〔〕〔4〕其．弟子谏曰〔〕22.翻译句子。〔4分〕〔1〕一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。〔2〕夫子嗜鱼而不受者，何也？23.甲文〝此之谓失其本心〞中的〝此〞指代什么？〔2分〕24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？〔2分〕25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，能够看出他有如何样的品质？〔2分〕26.概括这两个语段内容上的相同之处。〔2分〕答案：〔四〕阅读两个文言语段21．〔1〕用脚踢〔2〕通〝辨〞，辨论〔3〕专门喜爱〔专门爱好〕〔4〕他，指公孙仪22.〔1〕一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。〔2〕先生喜爱鱼却不同意〔不人送给的〕鱼，什么缘故呢？23.万钟那么不辨礼义而受之〔或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出那个意思也可。〕24.此明夫恃人不如自恃也。25．公孙仪是个注重防微杜渐〔清醒自律〕，清正廉明的人。26．两个语段差不多上写在利与义面前如何选择的咨询题。21贵阳市〔09贵州省〕一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之．人弗受；蹴．尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩．礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已．乎?此之谓失其本心。20．讲明文段中加点的词。(4分)之蹴辩已21．翻译划线句〝此之谓失其本心〞那个句子。(2分)22．填空：作者用〝一箪食，一豆羹〞来进行论证，这属于的论证方法。文段中着重论述了〝〞比〝〞更重要，人应该保有本心的道理。(3分)23．请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)答案：20、加．之，结构助词，的。蹴，用脚踢。辩，通〝辨〞，辨不。已，停止，舍弃。(4分)21．这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)22．举例义生(3分)23．〝乡为身死而不受〞与〝今为宫室之美为之〞对比；〝乡为身死而不受〞与〝今为妻妾之奉为之〞对比；〝乡为身死而不受〞与〝今为所识穷乏者得我而为之〞对比；〝一箪食，一豆羹〞与〝万钟〞对比。(不用原文，用自己的话表达也可。)(2分)22泸州市(09四川省)阅读以下选文，完成6—9题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡能够辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。〔«鱼我所欲也»〕6.讲明以下加点词在文中的含义。〔4分〕〔1〕故患．有所不辟也患：〔2〕蹴．尔而与之蹴：〔3〕乡．为身死而不受乡：〔4〕是亦不能够已．乎已：7.以下各组加点词意思和用法相同的一项为哪一项〔〕。〔3分〕A.由是那么生而．有不用也妇拍而．呜之〔«口技»〕B.此之谓失其．本心其．真不知马也〔«马讲»〕C.所识穷乏者．得我与至于负者．歌于途〔«醉翁亭记»D.万钟那．么．不辩礼义而受之此那．么．岳阳楼之大观也〔«岳阳楼记»〕8.用现代汉语翻译文中划线的句子。〔6分〕〔1〕如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也？翻译：〔2〕非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译：9.文反复论证了一个什么观点？要紧用了哪些论证方法？〔3分〕答:答案：6.〔4分〕患—祸害，灾难蹴—用脚踢乡—通〝向〞，从前已—停止〔一词1分〕7.〔3分〕C〔C项均译为代词〝……的人〞；A项分不为转折关系连词、并列关系连词；B项分不译为〝他的〞、〝可能〞；D项分不译为〝却〞、〝就〞〕8.〔6分〕〔1〕〔3分〕假如人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不能够用呢？〔〝甚于生〞1分，〝得生者〞1分，句子意思差不多正确1分〕〔2〕〔3分〕不仅贤人有这种本性，每个人都有，只是贤人能够不丧失罢了。〔〝非独〞1分，〝是心〞1分，句子意思差不多正确1分〕9.〔3分〕人在〝生〞与〝义〞不能兼顾时，应该舍生取义〔1分〕，比喻论证、举例论证和对比论证〔答到任意2点即可，2分〕。23庆阳市(09甘肃省)〔一〕阅读«鱼我所欲也»，完成17~21题。〔15分〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，那么凡能够辟患者何不为也?由是那么生而有不用也，由是那么能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎?此之谓失其本心。17．以下加点字讲明相同的两组是〔4分，每个2分〕〔〕〔〕A.弗敢加也万钟于我何加焉B．故不为苟得也为宫室之美为之C.得之那么生所识穷乏者得我与D．乡为身死而不受便扶向路E．宫室之美吾妻之美我者18.用现代汉语翻译句子。〔4分〕〔1〕二者不可得兼，舍生而取义者也。〔2分〕〔2〕乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。〔2分〕19．孟子提倡的〝舍生取义〞曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育那么强调我们中小学生要〝珍爱生命〞，教育部新修改的«中学生日常行为规范»就删掉了〝见义勇为，敢于斗争〞的字样，对此，你是如何样看待的?〔3分〕20．作者为了证明自己的观点，列举了〝不食嗟来之食〞的事例，请你给本文补充—个论据。〔2分〕21．儒家认为〝性相近，习相远〞，即人们生来本性是相近的，差不多上善的，由于后天的社会环境与物欲使人的〝性〞差距变大，有人变〝恶〞了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。〔2分〕答案：17、BD18、〔1〕；〔假如这〕两样东西不能够同时得到，〔我宁愿〕牺牲生命来保住正义。〔2〕过去宁可死也不肯同意，今天〔有人〕为了所认识的贫困的人感激自己却去去做同意它。19、我们每一个个体，由于躯体的、技能的缘故，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的奉献，在一定意义上确实是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的〝遇到暴力事件不要抵抗〞的理念，但这种〝抵抗〞一定要