第二章商朝的档案事业

教学目的与要求：了解商代档案官员的情况以及甲骨档案发现过程。教学重点与难点：重点掌握甲骨档案的基本内容及其史料价值。教学方式：课堂讲授2学时。第一节：商代甲骨文与青铜文化第二节：商朝的国家制度和档案官员第三节：商朝档案管理制度第四节：甲骨档案的发现及其史料价值贤君商汤殷墟甲骨文青铜文化汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”——《史记·殷本纪》汤克夏而正天下。天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至。——《吕氏春秋·顺民》贤君汤的故事：统治合法性中德的因素殷人屡迁，前八而后五。居相圮耿，不厥常土。——张衡《西京赋》盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。绥爰有众，曰：无戏怠，懋建大命。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志，若否？罔有弗钦，无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心！《吕氏春秋》：“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。”《战国策》：“古之大禹之时，诸侯万国。及汤之时，诸侯三千。”迁都的原因：（1）汉代学者：去奢行俭。（2）近代王国维：躲避河患。（3）邹衡：为了对付北方的敌人。（4）傅筑夫：地力衰减，换新地。（5）李民：贵族与平民斗争的结果。（6）徐喜辰：争夺商王的继承权。商王武丁，在位50余年，破工方、鬼方，进军荆楚。王妃妇好司母戊鼎在1939年河南安阳殷墟出土。该鼎为立耳、长方形腹，四柱中空的大方鼎；因腹内壁铸有“司母戊”三字而得名。据最新测定，司母戊鼎高1.33米，长1.1米，宽80厘米，重832.8公斤，是迄今为止出土的我国也是世界上的最大青铜器。左右对贞，一事两决郭沫若《殷契粹编》：殷人一事必数卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼。A.丙子卜鬯贞帝弗若？B.今二月帝不令雨。C.贞，我受黍年？贞，我不其受黍年？D.癸卯卜，今日雨。其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨？商朝已经建立了一套比较复杂的国家机构。设置了不少职官，这一点在《尚书·酒诰》以及传世金文都有明确记载。商朝职官可以分为三类：宗教官员即神职官员、事务官、武官。奴隶社会政治的最大特点就是神权政治。其中巫、史是沟通人神的媒介。商代史官的记载见于甲骨刻辞和史籍的有巫、史、大史、小史、西史、东史、贞人、作册等等，统称为巫和史。它们专掌占卜、记事和祭祀。档案的典藏、管理涉及政府的公务机密，并且为专门的职业，因此需要有专门的管理人员来从事。在甲骨文献以及古代典籍的记录中，掌管档案文献最常见的职官是史官，与其有关的工作人员尚有龟人、太卜、菙氏、司烜氏、占人、贞人等等。商朝王室藏于宗庙的文献是由太史所率之史官掌管。商朝之有史官，先秦典籍有明确记载，《礼记‧正义‧曲礼下》：“天子建天官先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜”。郑注：“此盖殷时制也”。《周礼‧春官‧宗伯‧大史条》郑注：“大史、史官之长”。由此可知，太史在商王朝中地位显要，列于六卿之列。商王室藏于宗庙之档案文献，必然是由太史所率之史官所掌管。甲骨及金文“史”字皆从手执中，应该与档案文书记录有关。此外，甲骨文和金文屡见“作册”一职，即“负责典册的记载和保藏”的专门的官员，“作册”又称“内史”。史官掌理书记和档案文献，记录宫廷中的重要事件，天子和诸侯的言行，和政府各机构的的种种活动。很多金文和古籍中常有一个公式化的句子：“王若曰……”，说明这些文件不是王自己写的，而是史官受命而作。换句话说，“史”是经过一种专业训练，专门从事著述、抄录、阅读、及管理文书和档案的专业人员。在当时之史官，可以说是档案文献的起草者，也可以说是档案文献的管理者：所谓文书档案的起草即是《左传‧襄公十四年》所称：“史为书”注云：“为大史君举则书”，当时所谓之书，应为从事文字之工作，而不是指仅为“立一家之言，成一家之学”，所从事之专门著述。故称“书”为掌理档案文书之起草较为适宜。《礼记‧曲礼上》“史载笔”；注云：“笔为书具之属”这是史官掌理档案文书起草的记载。《礼记‧王制》：“太史典礼执简记奉讳恶”。正义曰：“此一经论太史之官典掌礼事，国之得失是其所掌，执此简记策书，奉进其讳（先王之名）恶（忌日）《尚书·颐命》：“太史秉书”注曰：“太史持册书顾命进康王……”。《周礼·天官·宰夫》：“史官掌官书以赞治”。注曰：“‘赞治’若今起草文书”。“掌书以赞治”除了掌理文书的起草之外，在必要的时候必须提供档案、图书数据供君王作为决策，以佐理君王治理国家。《礼记·月令》记载：“太史守典奉法”，《国语·楚语上》也说：“史不失书”。《左传·昭公二年》记晋侯：“韩宣子来聘（出使鲁国），观书于大史氏，见易象与鲁春秋，曰：‘周礼尽在鲁矣’”。杜注：“大史之官职掌书籍”。这是史官掌管档案图书文献的记载。由于殷周制度是有相承袭之关系，从上述的文献记载，可知负责记录史实和掌管档案文献是史官的重要职责。由于史官掌管政府各阶层重要典籍档案，其地位甚为重要，且为一专门之职业，因此史官的职位多半是世袭的。世袭此职的家族，通常有一个与书籍或记录保管等相关的氏名。由于史官掌有各级政府之重要档案，因此史官的去留，常常是一个国家存亡的重要关键。《吕氏春秋》记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之；见桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商”。“殷内史象挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周”。夏桀与商纣王之失国，与国家档案的流失，是有决定性的影响。史官所掌管的图籍档案，可能是一国之人口、山川形势、城镇及乡郊田亩之类的图版档案；以及法典、律令的档案。这些机密文件之流入他国，一个国家之局势，必暸然于他国，因此极易为敌国所掌握控制。1.太史为主要档案之掌管者，另外，还有许多于占卜时负责相关业务或为襄助者。《周礼·序官》：“龟人，中士二人。”孙怡让《周礼正义》解释说：“龟人者，此官掌藏六龟，凡邦国都家，盖并藏有龟以俟卜，”“龟人”负责“入龟”，龟甲上卜刻辞记来自各地方贡入的龟甲，并在所贡龟甲上记录：“某入某干”。以及掌理龟甲之整治，取龟、攻龟等。《周礼·春官·龟人》：“攻龟用春时”、治龟（即杀龟，锯，削，刮）、钻凿等等。（甲骨都有锯、削、刮、磨的痕迹）《周礼·春官·宗伯》所述：“龟人掌六龟之属……，凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物，入于龟室。上春衅龟，祭祀先卜。若有祭祀，则奉龟以往。旅亦如之，丧亦如之”。因此，宗庙之中“龟室”所藏之龟甲，应是由龟人所掌管。菙氏、司烜氏则是配合占卜之进行，负责掌管灼兆所用的火种，以及扬火的工作。太卜掌管作龟（灼龟），命龟（告知要占卜之事）。太卜是一种专门职业，灼骨见兆，因兆决疑，需要有专门的学问才能胜任，因此他们成为联系神和人之间关系卜的重要人物。在古代“祭祀”和“卜巫”是一种特殊而重要的政治活动，统治者对一切国家大事，如作战、祭祀、收获、生死等都要祈求上天来决定，“祷告”和“贞卜”就是君王与鬼神相互沟通的管道。例如《左传·定公四年》记载：“昔武王克商，成王定之，……分之土田陪敦，祝宗卜史、备物典册、……。”所谓祝、宗、卜、史就是太祝、太卜、宗人、太史四官。太祝、宗人、是接神之官，太卜掌卜筮，以上皆是沟通鬼神与掌管祭典之官。占人负责占龟（视兆定吉凶）及系币的工作（就是把所问的话和卜兆写在竹简上，再和龟甲捆在一起）。也就是《周礼·春官·宗伯》所说：“凡卜簭既事，则系币以比其命，岁终则记其占之中否”的工作。商朝时期，与档案业务相关的人员，还有一种职位特殊的“贞人”，甲骨卜辞的记载，前辞经常记载贞卜的日期和贞人之名，例如：“庚子卜，争贞”。这条卜辞的时间是“庚子”日，贞人是“争”。贞卜官将贞卜的结果，凡有利于王室者，则用“大吉”，不利于王室则用“吉”字，遍观甲骨文，没有出现“凶”字。如“有其降旱”，旱就是干旱。是说某种行动会带来大干旱与否？又如：“降祸”“帝不我降祸”。“不降祸”，是否降灾难的意思。“帝降若”“帝不降若”，即是否会降幸福的意思。至于这些官吏的设置，也是商人重鬼神的反应。他们在国家政权中有时能左右商王的活动。贞卜官吏是当时的知识分子，在国家政权中备受贵族重视和信任。他们除负责贞卜外，有时商王派他们到地方上担任官吏，甲骨文中的“西史”、“东史”，大概指他们被派为地方官吏；或率兵争伐。甲骨文中的“令我使伐邛”“北吏获羌”，可能就是派吏出征的记述。总之，商朝档案的管理，主要仍是以“史官”为主的集团来负责，协助文书档案之制作，以及档案材料管理者虽有龟人、太卜、菙氏、司烜氏、占人、贞人等，然均为居于辅佐之地位。（一）商朝时期档案的归档制度（二）商朝时期档案的整理制度（三）商朝档案的利用商朝时期，档案的归档制度，也就是在卜辞文书或甲骨档案，完成其其制作程序之后，需暂时保存（以备再记验者）或永久保存（以待日后参考者）之档案，经一定之程序送交档案管理部门归档者。其目的也就是在保存甲骨档案之完整性与机密性，并提供便捷之调阅（或再记验或为前案之查询等），以作为商王做决策之参考。虽然，商朝之甲骨档案如何归档，迄今尚无充分之文献可考其归文件之详细程序及其归档之依据，但从地下出土之甲骨档案，成套卜辞、成套甲骨档案，考古发掘商朝时期典藏档案之窖穴，以及文献之记载等等；诸多证据均足以证明商朝甲骨档案是有归档之事实。1.甲骨的集中归档甲骨档案的集中是经过有意的加以“整理”、“存储”，所谓‘存”，是有意义的保存着，“储”，是有意义的加以储藏起来。每一位商王，常常有巡守、征伐、田猎、游观……等等活动，这些活动都有贞卜、又都不在殷都。凡是卜夕的文字，都属于王在外面的时候。因此卜夕之文，常记有（在某地卜）的字样，田猎、征伐、游观，也记所在之地，这些甲骨，必是用车载去而又载来的，不然就不会出现在商代的都城（小屯村）。此种携带龟甲出游，以便随时占卜的习惯，正与《周礼·春官·宗伯》：“龟人掌六龟之属……，凡取龟用秋时……。‘旅亦如之，丧亦如之’”记载相符。而其档案的集中殷都，正反映出商朝档案管理制度有“集中归档”的事实。最明显的例子，像“帝辛征人方”，从十年九月到十一年七月，向东南部兜了一个大圈子，南到淮，东到海滨又到齐。还京之后，所卜用的甲骨，都完全带回来了，许多甲骨学者用以作（帝辛征人方日谱）的材料，全部都是这次旅行中的作品。再如1936年发掘的127坑，集中出土了武丁时期的甲骨档案一万七千余片，所以考古学家认为，这可能是武丁时期集中归档的一个档案库。《殷墟卜辞综述》也说：“卜辞集中出土于殷都安阳，而卜辞所记占卜地往往在殷都以外，可见这些在外地占卜的甲骨，仍旧归档于殷都”。2.储存的归档集中殷墟考古，第一次所发掘第九坑，包含着一、二、五期；第三次所发掘的（大连坑），包含着一、二、三、五期；这很明白的，这种坑乃是地下的复穴而兼有窦窖，专供存储甲骨之处，武丁时用它，祖甲时用它，廪辛康丁时用它，直到帝乙帝辛时还在用它。又如第四次发掘的16坑，只存过武丁到祖甲的卜辞，以后就不再使用了。第九次发掘侯家庄南地，有六块康丁时代卜用过的完整龟腹甲，半块背甲，迭在一起，存于复穴中，也许那时是要带回宫庭（小屯）而又被忘却了。当然，如果不是商代王室加以保存着所有贞卜用过的记录，把它储藏起来，就不会有现今所发掘出分期储藏的甲骨档案。3.成套卜辞与全宗档案“成套卜辞”就是甲骨上若干条辞义相同或省略的卜辞，分别契刻在一些卜兆之旁，而那些卜兆，则是在同一日内占卜同一事件的同一回合的贞问时所灼出来的，他们在甲骨上的部位，虽然分散在上下各处，