600字狂人日记初一读后感5篇

600字狂人日记初一读后感5篇品味完一本名著，我觉得你有很多可以分享的，你需要写一篇你印象中的精选，做一个好的记录。不要以为随便处理读后感就ok了。以下是网友整理的《狂人日记》一年级读后感600字。欢迎学习和参考！狂人日记初一读后感600字1鲁迅，是我国的大文豪。他那第1篇白话文——《狂人日记》，曾影响过无数学者，而我也深受其之熏陶。《狂人日记》主要描述了在旧社会时，我觉得任何人都想吃人，而自己就是吃人集团的下一头猎物，后来，我发现自己的哥哥就是他们的老大，而自己虽然要被吃，却永远也要背负一个吃人的人的弟弟的罪名。当”我“觉得周围的人都想吃自己时，发现孩子也想吃人，也吃过人。我不由得发出感叹：救救孩子!我看完这1篇日记，很伤心，也很骄傲。伤心的是这篇文章其实是在揭露旧社会的丑陋，在抨击旧社会。狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸似的狡猾……这无疑是鲁迅先生眼中的旧社会，这也是广大穷苦劳动人民眼中旧社会的写照。虽然文中的我是一个不吃人的人，可还是吃人的人的兄弟呀!何谓吃人，其实吃人指的是剥削百姓，鱼肉百姓。这时鲁迅先生的无奈，也是广大爱国者的无奈。兄的的唇边不但还抹着人油，而且心里还装满了吃人的意思，这怎能不叫人悲哀，这怎能不使人着急呢?在旧社会，也许有人会认为安是最好的，但我却认为不安才是最好的。只有在祖国危难时，舍小家而顾大家的人才是真正的人——就像鲁迅先生一样，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。鲁迅的《狂人日记》笔下的我对吃人的人说：“你们可以改了，从真心改起!要晓得将来是容不得吃人的人活在世上的。你们要不改，自己也会吃尽。即使生的多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样——同虫子一样!”这不是鬼话，而是真真切切的人话呀!即使亡国奴再多，但救国的人会更多，把亡国奴给消灭、埋葬，把苟安、苟存的思想从华夏大地上真正吃掉。鲁迅先生就如同在冬季的树，昂首挺胸，不被遭受的迫害和诬陷所妥协。《狂人日记》中的最后一句话救救孩子道出了鲁迅先生的心声。确实，没有吃过人的孩子，或许还有;没有受旧社会影响的孩子，或许还有。从此点可以看出，鲁迅先生也非常重视对孩童的教育。宋朝宰相范仲淹说过：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”鲁迅先生真正做到了，他在广大穷苦人民的心中永远是不朽的，永远是嘴高尚的。狂人日记初一读后感600字2在充分肯定“狂人”在思想文化的层面上对封建宗法制度的“吃人”本质作了深刻的揭露与激烈的批判的同时，我们亦无须过分地拔高他的“彻底”与“不妥协”性。恰恰相反，今天深入研究“狂人”这个形象，我们倒应该注意剖析他反封建的不彻底性与妥协性，从而发掘这个形象更深沉的内涵与意蕴。实际上，提醒广大读者要对“狂人”的形象进行实事求是的分析，首在鲁迅先生本人。1919年，鲁迅在同朋友谈起《狂人日记》时说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。④1922年，鲁迅在回忆做小说的缘起时，将《狂人日记》比喻为“铁屋子中的呐喊”，并且清楚地复述了他本人曾有的疑问：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难被毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲衰。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”⑤1927年，鲁迅在回顾“狂人”这个艺术形象时，他感慨道：“总而言之，现在倘再发那些四平八稳的‘救救孩子’似的议论，连我自己听去，也觉得空空洞洞了。”⑥这些既可以看作为鲁迅这位大思想家的虚怀若谷，然而亦未尝不是肺腑之言。就“狂人”的思维来论他发病前对于封建宗法制度，特别是对于封建文化体系弊害的解剖与思考，应该确认它前所未有的猛烈与深刻;所谓“吃人”的“发现”也的确是富有象征意味的精深之见。套用青年学者摩罗的话来说，在“狂人”这个形象的内涵上，几乎集中了中国悠久的封建宗法制度及其文化，在中国近现代之交的衰亡过程中，能够被敏感的思想家所感受到的全部信息与精神痛苦。“狂人”留给这个精神世界的启迪，主要是人格意义上的警示：在国民都习惯成自然地放弃自我尊严、自由思想独立人格的历史文化的大背景中，却有一位“狂人”冲天呐喊，让思想从几千年无形而又坚固的牢笼中突决而出，高张反叛的大旗，这个意义绝非止于对家族制度与礼教的挑战⑦。近一个世纪来，我们对“狂人”评价的盲点或误区，其主要原因盖在于对其形象内涵的观照与发掘缺乏“准星”所致。近年来，有些鲁迅研究学者通过追本溯源，得出从鲁迅26岁写作《文化偏至论》，提出“立人”的思想观点，到鲁迅37岁写作的《狂人日记》谴责“吃人”文化，呼吁“真的人”时代的诞生，这里所谓“人”的思想与概念，都是从西方人道主义思想文化体系中提炼出来的伦理价值观念⑧。这个论断，大致不错。这在作者鲁迅本人也曾在后来回忆起以《狂人日记》为起点的五四新小说时，在《我怎么做起小说来(1933年3月5日)》、《〈中国新文学大系〉小说二集序(1935年3月2日)》等文章中，对这种借鉴予以确认。但正如笔者前面提到的，鲁迅的这种借鉴，显然属于拿来主义为我所用而非照抄照搬，由于作品的大背景始终是源远流长的中国封建宗法制度及其文化系统对于国民的迫害与毒害;国民普遍丧失了独立人格与自由思想，甚至将维护自己人格和思维权利者视为异类，自觉或不自觉地充当帮凶参与宰割自己的同胞，这就充分暴露了民族精神的弊端和国民的劣根性。因此“狂人”这个形象，分明是饱含中国近现代之交思想家特色的艺术形象。现在，我们不妨从另一个角度来探讨一番“狂人”反封建的不彻底性与妥协性。首先，“狂人”未“狂”前，绝不是一位心理素质坚实完备的思想家。诚然，以一个曾经力图维护自已的人格尊严与独立思考权利的思想家与历史悠久毒素深远的传统文化系统相对抗，彼此实力是不成比例的。个人向全社会全民族作精神抗争，绝无取胜的可能。然而，心理素质坚实完备的战士，即使粉身碎骨，也不至于因制度的禁锢与迫害而致狂。鲁迅将“狂人”的心理刻画得非常精细，其效应，一方面在于对制度及其文化黑暗与顽强的揭露;另一方面在于他对“狂人”不堪重压的软弱心理的批评。包括鲁迅在内的中国近代伟大的思想家改革家孙中山、徐锡麟、黄兴、秋瑾、邹容等人，哪一个不是一息尚存，奋战不止，鞠躬尽瘁，死而后已的民族英雄呢?哪一个不是毕生坚持着坚定不移的斗志和清醒强悍的心态呢?其次，“狂人”企图劝转“吃人”者改正“吃人”恶习，既希望强势者不再吃人，也希望弱势者不再互吃。这显然是幼稚的想法和妥协的行为。曾经有人指“狂人”这种幼稚与妥协，系“五四”时期鲁迅的“和平进化”的思想缺陷所致⑨。其实，鲁迅在写“狂人”劝转言行恳挚激切的同时，也写了“狂人”劝转言行的无效与失败。因此，狂人的劝转言行并不是“鲁迅当年的思想见解”⑩，而恰恰是鲁迅对于“和平进化”这种曾经有过的思想观点，在“五四”新文化运动历史时期的重新思考严厉解剖与彻底否定。再次，“狂人”作为“五四”新文化运动向封建宗法制度及其文化系统挑战的第一个形象，非常曲折地折射了他力抗强大传统势力的自由意志与人格力量。其批判之力度，揭露之深刻，都可以毫无愧色地誉为“前无古人”，但这里终究没有形成一个富有特色的思想体系，终究不属于任何一种学说的原创者。当他无比痛恨黑暗否定现实时，他却没有能力展示一条走向将来的切实的途径，描绘一幅召唤未来的新美的画卷。难怪几年之后鲁迅反思《狂人日记》，自然会感到“救救孩子”式的呐喊之“空空洞洞”了。最后，一个绕不过去的“坎”，乃是“狂人”身体复原后的“赴某地候补”。由激烈地反封建宗法制度及其文化开始，中经被迫害致狂，留下“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”的“日记二册”，最后病愈做官去了。狂人通过他的人生三部曲，走向了他的归宿，委屈求全，抛弃致狂前的思想立场和原则。这个关键问题往往被许多论者所回避，其实《狂人日记》的“忧愤深广”恰恰最终寄寓在这里。中国历史悠久的宗法制度及其文化最显著的特色与最终的目的是培养奴才的。而奴才最佳的“德行”是服从，无条件的服从。除了天子——皇帝之外，要“吃”别人，恐怕同时要付出的代价就是“被吃”。但宗法制的核心乃是等级制，一级制驭一级，最低等的奴才也可凌驾在他的老婆及儿子(候补奴才)之上。久而久之，人人麻木不仁，安于现状。即使看透了现实制度与文化弊端的正直善良明智者，也对这种铁屋子中的严密得没有一点漏洞的等级制无可奈何。思想文化史上敢于反抗这种等级制的志士仁人并不少，但鲜有坚持到底取得成功者。这在鲁迅1925年发表的《灯下漫笔》中，作过极为精辟的分析。推翻这种吃人的制度，荡涤维护这种制度的思想观念，需要几代人、十几代人甚至几十代人的努力。思想观念的改革，其艰难非物质建设可比拟。因此，治愈“狂病”之后的“狂人”，若要求得肉体继续生存下去，就得彻底放弃独立人格、自由思想的权利，否则就得重新回复到狂态中去，“灵”与“肉”二者必选其一。封建宗法制度及其文化，对于其子民来说，不是用软刀镂空他的脑袋，塞进绝对服从的奴才观念;就是用钢刀切下他脑袋，使其无从反叛。鲁迅为“狂人”安排了归顺做官这个结局，实在是最清醒的现实主义。倘若读者从“救救孩子”那既悲切又空洞的“呐喊”，联想到“狂人”愈后默默无闻地就范做官，你就可以感到封建宗法制度及其文化扭曲改革者人性，毒化他们灵魂的顽强而又可怕的力量，就可以看到极大多数尚无原创的强大的思想学说体系的改革者可悲的下场，同时你一定会慑服于鲁迅五四新文化开山之作深沉的洞察力。鲁迅以后收在《呐喊》中的小说名篇中的悲剧形象，孔乙己、华小栓、夏瑜、阿Q等，乃是从这个“狂人”生发开去的。特别是《药》中的华小栓、夏瑜，不正是“狂人”要救援的“孩子”吗?不正是一个死于软刀一个死于钢刀的悲剧形象吗?华小栓与夏瑜，合其两姓，岂非华夏吗?救救孩子，不正是救救“华夏”，救救中华吗?鲁迅在自述《呐喊》14篇小说创作原旨时说过两点：其一是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”(B11)。其二是“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治”。(B12)这第一点，联系五四新文化运动与文学革命的特定背景可以理解。陈独秀、胡适之、李大钊等首先发难，用白话文宣扬新道德反对旧道德，宣扬新文化反对旧文化，而钱玄同、刘半农等一批志士仁人为之推波助澜，在社会上产生了一定的影响。但还没有创作出足以同根深蒂固的旧文学以至旧文化相匹敌的作品。鲁迅的《狂人日记》为五四新文学作了开山，显示了新文化运动和文学革命的实绩，其后他一系列的小说与杂文创作，引起了全社会的轩然大波，响应者此伏彼起。因此《狂人日记》完全可以被称为五四新文学由舆论宣传转变为实绩创造的标志。这第二点讲的暴露病根，催人疗治，历来都被学术界理论界认为是暴露旧社会黑暗统治的“病根”。笔者认为阅读鲁迅的任何作品，其认识仅止于先生不遗余力地攻击旧社会，这还是不够的。我们的认识理所当然要深化到先生对于国民劣根性民族劣根性的深刻解剖的层面。勇于改革的志士仁人没有丝毫使旧社会与之妥协，彼此“友好相处”的办法;但旧社会及其制度与文化却有无数使大呼猛进的改革者与其妥协向其投降的妙法良策。不对自己的劣根性加以疗救，不着力于提升自己的综合素质，不将孤军奋战的劣势转化为几代人、十几代人乃至几十代人共同战斗的强势，胜利绝对不会轻易来临，即有暂时的“胜利”，也会很快丧失。“狂人的”由轰轰烈烈的“狂态”到规行矩步的“官态”，由“壮剧”演变为“悲剧”，乃是鲁迅为五四新文学提供的一个具有特殊审美意义的悲剧形象。彻底地不妥协的反封建战土鲁迅为五四新文化运动和文学革命的前驱者们，提供了一个曾经战斗过但最终归于失败妥协的悲剧形象，为全民族提供了一个艺术借鉴。它在思想文化层面上的警示意义，近一个世纪来，不仅没有消褪，反而在人们建设现代化社会的进程中，不断鞭策他们着力提升自己的综合素质，尽可能使自己的世界观人生观价值观随现代化前进，面向社会面向世界面向未来，自觉抵制传统的封建等级制度及其奴才文化的遗毒对自己的腐蚀。狂人日记初一读后感600字3说到文学的传承，艺术的借鉴，鲁迅坦承自己的《狂人日记》与果戈理的《狂人日记》是有密切的关系的：“因为所求的作品是叫喊和反抗，势必至于