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观念读后感通用4篇【导读引言】网友为您整理收集的“观念读后感通用4篇”精编多篇优质文档,以供您学习参考,希望对您有所帮助,喜欢就下载吧!读后感观念的水位【第一篇】《观念的水位》读书笔记12120299林元婧出乎我意料的是,《观念的水位》不是一部《辞海》那样关于民主政治的百科全书式的大部头,而是作者在各处报刊杂志所设专栏的一个小小集合。作者身为一个近年来显得仿佛很有些掉价的公知,却很不以为耻,反以为傲,有时在文章里还不忘贬损一下高级知识份子,读来很有点张爱玲那样尖酸刻薄小女人的味道,诚实坦白可爱的紧。单就本书而言,私以为很适合像我这样全然不关心政治民生的人当作入门书来读。那些大部头即便称不上晦涩难懂,读来也是费力的,时常让人有种我究竟懂不懂汉语的错觉。而此书内容多浅显得紧,哪怕日后你博览群书,在民主政治领域踏上鹤立鸡群的境界,再回首来看它,或许嫌弃其浅易,或许觉得作者的言论简直大错特错可笑至极,也会不得不承认这是本启智开明的好作品。它实质上的内容知识或许有限,但也许就是这种浅显而有限,让它成了很容易被大众接受吸纳的知识。作者的政论总以一些与政治相关或不相关,有的没的小事情开端,引申出一些似乎是很容易被想到的,背后的道理。读来常常令人有种“啊啊啊,这个啊,我也知道啊。”的感想。但这种“我知道”,却是“我不知道我知道”的知识。这些东西也许早已在我们心中或多或少的有了雏形,但或许是由于缺乏专业素养,或许是由于缺乏那份总结归纳一下的想法和恒心,总没有在心中成为系统的知识。而作者就是用自己的笔,把这种“我不知道我知道”的东西,从我们那个废品回收站一样,荒芜而又在些犄角旮旯里藏着珍宝的内心世界里,发掘了出来。即使我们日后没有更进一步地去思考,但至少这些知识已经存在于我们心中了。看到和书名同样的题目的那一片“观念的水位”的时候,我特意格外用心地把它读了一读,在我心里1篇文章的标题或者书名总是代表了主旨的。作者既然把这篇的名字选作了书名,一定是觉得这篇能代表她最核心的观点。看罢我还有点小得意,在之前的文章里,我模模糊糊所总结出来的那个“核心”竟然还真是对的——作者深信社会变革是水涨船高的过程,水是民众意识,船是社会政治的变革。刘瑜同样批评这官僚、政府和当权者,但她更看重的是民众意志。如果民众意志得以提升,官僚总有变得不官僚的一天。但这依然是任重道远的一件事情。作为公知,作者并没有振臂一呼则千万人往矣的本事,何况现在的平民百姓过惯了信息“发达”的日子,也不似以往那样“愚昧无知”,会热血澎湃地被人几句话挑唆起来掀起一场革命。现在的中国人在肥美丰富的信息资源中,被养的“肥头大耳”起来,若说官僚的缺点,在普通民众的身上同样屡见不鲜。我们也是一群志得意满,视野狭隘的货色。况且中国人千百年来都是懒的,只是这样得过且过地过些太平消停的日子并没有什么不好,征伐决断之事,何苦来哉?在我们“以为自己知道很多事”的这一种误解下,派生出的是一种略带畸形的社会风潮与批判机制。我们热衷于“愤怒”和“贴标签”。因为“愤怒”不需要花钱,就连时间精力也未必需要付出太多,一条附议的微博只需要几到几十秒,如果是一个社会公德心特别重的人,也许会花上几小时好好的写篇帖子或者长微博。至于真正意义上的长期捐助或者为弱势群体奔走呼号,静坐示威嘛,那太累太花钱也太花时间了。自然会丢进那个永远也不会被打开的“如果有一天”的抽屉里。而贴标签就更省事了,它便于我们给自己不喜欢的人事物分门别类,你是政府忠犬五毛党,你是崇洋媚外资本主义走狗,无需负责也无需给出论证,简单好用,童叟无欺,就是你养的宠物猪也能轻松掌握的辩论技巧。中国的公民议论,富于激情的发声,而缺乏理智地探讨,这导致我们空有为自己挣一个光辉未来的心,却缺乏有质量的行动,当然,这颗心也并不十分纯粹,浑浊不堪,还长得很小。又没有人愿意站出来,或者说没有人有能力,替我们将这一点小小的愿心凑起来成就一颗大的,自然让人不禁觉得前路渺茫,其修远兮。作者的大观点里有一点小观点也很值得一提,我称之为“小齿轮”理论。不晓得由哪个伟大哲人开始,我们喜欢把社会比作一个大机器,每个人都是一个小齿轮,说是只有大家同心协力,才能共创美好明天。但在“恶之平庸”里,我们可以很简单的看到,如果每个人都只把自己看作一个小齿轮,不假思索地执行命令而已,当然可能创造惊人伟业,也可能是惊人的犯罪。在这场惊人的犯罪里,我们每个人所扮演的只是一根稻草的角色,但双拳难敌四手,聚沙总能成塔,我们每个人都是压垮骆驼的稻草,先后本无所谓。而这种时候,也许我们要记住的是,“他也会是我”。记住死于纳粹的不只是犹太人,有一天也可能是日耳曼人;记住革地主的命,革知识分子的命,最后就是革农民的命,革天下的命。中国社会走向真正的民主自由,繁荣富强所要做的第一件事情,也许应该是重拾思考和我们有点麻木的良知。当我们真正为他人的痛苦而感受到切肤之痛,将全天下的中国人都当作自己的骨肉手足的时候,新的时代就会来临。说不定也许那最终会是一个一心同体,发达却缺乏个性的时代,但在那个时代显现出衰败悲哀的样貌之前,我仍旧渴盼着能够走近一点,再近一点。观念的力量读后感【第二篇】观念的力量读后感《观念的力量》是王京生在担任深圳市委常委、宣传部长期间对深圳文化发展理论思考的结晶。从深圳十大观念说起,系统分析和阐述了深圳观念对深圳社会发展的巨大影响。观念不仅影响着城市的发展,还影响着个人和国家社会的发展。下面我将从对文化的三个层面的理解上看待《观念的力量》。首先,观念对个人的影响。观念作为一种文化存在,是人们在长期的社会生活实践中形成的一种比较稳定的影响人们人生观、世界观、价值观的一种思维形式。由此可见,人类是观念的创造者,人类的社会实践活动影响着观念的发展程度,决定着观念的发展去向。反过来,当观念一旦形成,就会相对稳定地影响人们的生产生活的社会实践,这要从观念对思维的影响上说起。观念作为一种文化存在形式,固化下来就成为观念文化。深圳十大观念就是一种观念文化,它的产生绝不是政府部门的随意规定,而是由深圳市民发起,经过多方评选产生出来的深刻影响深圳市民的观念,这些观念作为一束有力的力量影响着深圳每一个人,进而辐射到全国各地。它影响着人们的思维方式,对人们进行价值重构和力量重组,影响到人们生产生活的每一个领域。由此可见,正确观念的引领力量是无限的,我们要发挥正确观念的巨大作用,避免和抑制错误观念的消极作用。其次,观念对城市发展的影响。深圳文化奇迹的出现绝不是必然现象,但深圳确实创造了文化奇迹,其中观念的影响是很重要的一个因素。当然,在《观念引领文化文化塑造深圳——深圳十年文化发展综述》中,作者总结出了深圳文化奇迹产生的九个影响因素,从根本上说,深圳文化奇迹的出现取决于深圳文化观念的决定性影响。因为人是城市的创造者和主体,人的一切活动都受到人自身观念的影响,城市的发展程度取决于人们观念的发展程度。深圳人敢为天下先的勇气和创造精神,使深圳得以迅速崛起,创造城市发展的奇迹。由此可见,观念在城市发展过程中的巨大作用,城市的高度发展必定以文化、观念高度发展为前提。为此,城市的建设者、管理者们要在城市发展过程中创造和形成反映社会发展要求的观念文化,用正确的观念来指导城市建设和发展。最后,观念对国家和社会的影响。观念对国家和社会的影响主要体现在以观念文化为要素之一的文化软实力的影响。文化软实力在当今世界竞争中影响越来越大,成为评价国家发展程度的一个重要指标。因此,我们在发展经济的过程中,一定要极其注重对先进观念的总结归纳以及示范推广,向世界其它国家展示和输出我们先进的文化,指导国家发展,这有利于我国提高国际地位和影响力,以及在国际竞争中处于有利地位。虽然我对《观念的力量》一书的具体内容介绍得很少,但《观念的力量》一书对我的巨大影响是不言而喻的,我把对此书的理解与把握内化为我对观念文化的三个方面的理解,这有力地体现了观念文化对一个人的巨大影响。历史的观念读后感【第三篇】英国当代哲学家沃尔什在其《历史哲学导论》一书中,将近现代的历史哲学划分为思辨的历史哲学与分析的历史哲学。而柯林武德则是分析的历史哲学的代表人物,尤其柯林武德提出的“一切历史都是思想史”,对分析的历史哲学中历史解释的探究影响深远。在柯林武德之前洛克、休谟等人,为了认识人的心灵,都曾试图建立起“人性的科学”,但在柯林武德看来都失败了。柯林武德提出“研究心灵的正确道路则是要靠历史学的方法(中译本《历史的观念》p238)”,并在此前提下逐步推进,最终提出“一切历史都是思想史”这一论断。本文将从柯林武德对前人人性科学的批判出发,梳理柯林武德的论证过程。对前人“人性的科学”的批判是柯林武德历史哲学的起点。在《历史的观念》的导论部分,柯林武德开明宗义,提出了他的基本哲学观“哲学是反思的”。进行历史思考不仅要思考某种客体,而且要思考这一思维自身对客体的思考。因而当人在认识其他事物时,也必须认识他自己,没有关于他自己的某种知识,他关于其他事物的只是仅仅是半知识,这种知识是不完备的。其次、这种自我认识不是关于人身体的,也不是包含感知、感觉和情绪的心灵知识,柯林武德只把这种关于自我的知识的范围限定在关于“人的认识能力、他的思想或理解能力或理性的知识”(p233)。要获得这样的知识,看似易,实则难。有人撼于困难而认为心灵没有认识自身的能力,理由是正因为人有这种能力,所以没有一个人能够知道它,对此柯林武德斥之为“赤裸裸的诡辩”。那么是否可以用我们理解自然世界的方法来认识我们自身的心灵的性质呢?柯林武德追溯了洛克、休谟、康德三人为此所作的努力,但认为他们的努力都失败了。当我们理解自然时,我们从观察相继存在的特殊事件开始,进而发现它们之间的联系,从联系中归纳出自然规律,我们从而依靠自然规律去理解它所适用的一切自然事物。如果同样的方法被原来建立“人性的科学”,我们将观察自我与他人的心灵在特定环境下的行为方式,之后寻找联系发现规律。洛克、休谟和康德三人的思路皆是如此般与自然科学方法相类比而形成。失败的原因何在?柯林武德认为这个问题不是“心理学不成熟”或先前所谓的诡辩所能回答的。柯林武德的回答是“它的方法被自然科学方法的类比所扭曲(p37)”。他开除的良药是用历史学的方法来研究心灵,从而取代人性的科学。既然柯林武德提出用历史学的方法取代人性的科学,那么历史学的方法一定与人性的科学所采用的自然科学的方法有质的差异。然而柯林武德没有急于给出二者间的差异,而是先从设定历史思想的范围来分析自然事物与人类事物的差异。从古希腊时代起,人们就认为自然的变化与历史的变化不是一回事。自然界存在亘古不变的“固定类型”,变得只是这些“固定类型”在时间长河中的特殊形式。相反,这样的“固定类型”在人类历史中并不存在,“特殊形式”的短暂性是人类生活的一种特色(p40)”。这种十九世纪之前的自然观很快被达尔文的进化论所取代,达尔文进化论思想兴起之后,生物学、地质学等学科研究已证明自然界也没有不变的“固定类型”。伯格森(Bergson)、怀特海(Whitehead)等人更是将进化论思想上升到哲学层面。如此以来似乎自然与历史之间的鸿沟已经消失,柯林武德却不以为然,他于是转向“历史”这一概念,以考察这一鸿沟是否确实消失。他在此提出了事件的外在性与内在性(theoutsideandtheinside)这样一种说法。历史学家总以“人事(humanaffair)”为研究对象,柯林武德将每一历史事件划分为“事件的外部”和“事件的内部”。外部指“属于可以用身体和他们的运动来加以描述的一切事物(p242)”内部则是指“其中只能用思想来加以描述的东西”。历史学家在进行历史研究时始终的是体现出内部与外部统一的行动(action),历史研究需要从发现事件外部入手,深入事件的内部,了解历史人物的内心思想。反观自然科学,自然科学只是一件件仅有外部而无内部的事件(event)的序列.也就是说,科学家研究自然,要找出一件件事件之间关联,并归纳出规律,而不是去寻找本来就没有的思想。于是柯林武德顺次推论出他的著名论断:“一切历史都是思想史。”:“历史的过程不是单纯事件
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