苏轼《水调歌头·明月几时有》赏析（最新4篇）

参考资料，少熬夜！苏轼《水调歌头·明月几时有》赏析（最新4篇）【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“苏轼《水调歌头·明月几时有》赏析（最新4篇）”文档资料，供您学习参考，希望此文档对您有所帮助，喜欢就分享给朋友们吧！《水调歌头·明月几时有》点评【第一篇】这首词被许多评论家认为是词中之《天问》，又有李白之仙心。屈原《天问》洋洋一百七十余问；李白《把酒问月》是即兴遣怀之作。苏轼此词是中秋望月，欢饮达旦后的狂想曲，亦属伫兴之作（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。屈原呵问青天，似痴非痴，愤极悲极（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白《把酒问月》：青天有月来几时，我欲停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。李白是因失意而怅惘而问月。苏轼作此词时40岁，因反对王安石新法而自请外任密州。他既对朝廷政局深切关注，又期望重返汴京，心情复杂，时逢中秋，一饮而醉，醒后感慨弥深，遂作此词。上阕主要表达政治失意后入世与出世的矛盾心理。见月而问天，追月而迟疑，在天上与人间徘徊不定。这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的。所以据说宋神宗读至又恐琼楼玉宇，高处不胜寒时，乃有苏轼终是爱君的感叹，并以此量移汝州。（《岁时广记》引杨湜《古今词话》）。值得注意的是，苏轼我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹蜺。只恐花深里，红露湿人衣；赵秉文我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身等等。下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写人间一路，小序中兼怀子由之意也随之拈出。换头三句实写月色照人之形。转、低、照三字写足月光移动之神韵。无参考资料，少熬夜！眠二字始直接涉及中秋人事，怀弟之意隐约而出。接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升。不惟自慰，实兼慰人，意思愈转愈深。煞拍两句从谢庄《月赋》之美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月化出。虽然月圆人未圆，但明月千里，同此天空，则人若得生命长久，自有与月共圆之日。全词情感数折，而意思层递进深，在矛盾中归于旷放。胡仔云：中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽（《苕溪渔隐丛话》）。作此词六年后，苏轼（46岁，在黄州）又作了一首中秋赏月词--《念奴娇》：凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。其情景与前阕皆相仿佛，但意趣已自不同。前阕之矛盾曲折、境界开阖在此词中化为一股清旷之气。刘熙载曾说：东坡词具神仙出世之姿。（《艺概·词曲概》）。《水调歌头·明月几时有》白话翻译【第二篇】明月从何时才有？手持酒杯来询问青天。不知道天上宫殿，今年是哪年。我想要乘御清风归返，又恐怕返回月宫的琼楼玉宇，爱不住高耸九天的冷落、风寒。起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月殿怎比得上在人间！转过朱红楼阁，月光低洒在绮窗前，照到床上人惆怅无眠。明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别时候才圆？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿离人能平安康健，远隔千里共享月色明媚皎然。赏析【第三篇】这首词表现了非常强烈、非常深刻的孤独感。从小序中可以知道，那个丙辰中秋夜，苏轼是“欢饮达旦”，但此欢饮是几个人饮？从首句“明月几时有，把酒问青天”中得知，那是苏轼一个人在饮酒。此句化用了李白的《月下独酌》句“举杯邀明月，对影成三人”。李白独酌，用邀请明月与影子来同饮共舞来化解孤独，这种达观的诗人态度，苏轼是很欣赏的。但是，苏轼的处境却比李白还要孤独。“明月几时有”，说明圆月还参考资料，少熬夜！没有从云层里露出脸来，明月没有，地上的影子当然也没有了，只有他孤零零的一个人。中秋夜，尽管只有孤身一人，但还是摆出酒桌来赏月，月亮却偏偏不出来，老天爷，你把我整得太惨了。“明月几时有？”这“问”是责问，喂，老天爷，朋友，不要这么恶作剧好不好？他跟老天爷讨近乎，老朋友，我们也分别好久了，“不知天上宫阙，今夕是何年？”我也是从天宫里出来的，你再这样捉弄我，我就不高兴在人间玩，我要回天宫去了。但是，回去不行啊，为什么？“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”天上冷啊，哪有人间温暖呢？“起舞弄清影，何似在人间。”天上更孤单啊，神仙连伴舞的影子也没有。所以，你不让明月出来，是嫉妒我，是要诱使我返回天宫，我才不上你的当呢。如果结合苏轼的处境来理解，天宫指的是朝廷，人间指的是地方。贬谪到地方为官，尽管艰苦、孤独，还是比在朝廷上轻松、舒心得多。但这样联系诗人的身世遭遇来解读，我总觉得失之穿凿，与“清风不识字，何事乱翻书”的解读思路相似。苏轼生前，受“乌台诗案”之累，差点丢了性命，身后，就不要去累他了。词的上半阙讲了月亮没出来，下半阙讲月亮出来了，那时，苏轼已在室内，无心赏月了，月光却偏偏不依不饶，“转朱阁，低绮户，照无眠。”“照无眠”的月光，更使人感到孤独与凄清。所以，诗人甚至觉得月亮是存心跟人过不去。“不应有恨，何事长向别时圆？”但诗人知道，孤独自是在人心上，与月亮何干？“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”普世的悲怀，把月亮也包含了进去。“但愿人长久，千里共婵娟。”这一句，历来的理解是，但愿人长久健在，即使相隔千里，终究还是能共赏明月。然与上句联系起来看，这一句其实是表达了两个愿望，一指人，一指月，“人长久”相对“人有悲欢离合”，两情相爱，天长地久，就超越了悲欢离合；“共婵娟”相对“月有阴晴圆缺”，只有中秋月亮才是完满美好的，是指共同拥有美好的生活，因此，这里用“婵娟”指代“明月”，有深意在矣。序中说“兼怀子由”，这“怀”不仅是怀念，更是关怀，弟弟苏辙想必也是一样的孤独难挨，所以，“此事古难全”之类达观的话，不仅是对自己说的，更是对苏辙说的，也是对天下有同样苦恼的人说的，一己的烦恼上升到了普世的悲怀，刻骨的孤独转变为解脱的逍遥，因此，千百年的动人心弦。诗词的魅力还在于，读者不一定要理解（正确的翻译出）每句话的意思，但韵律、节奏等等因素，能使你感染到诗人的心情，进入审美。这魅力是如何有的，对我始终是个谜。参考资料，少熬夜！水调歌头·明月几时有赏析【第四篇】这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围。苏轼一生，推崇儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年（公元1071年），他以开封府推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。熙宁七年（公元1074年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于被外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以掩盖深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华和总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中有深奥微妙的提示。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬和理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。此词上片望月，既怀超宜兴致，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”应当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已参考资料，少熬夜！经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时因为反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更强烈、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生之日起到现在已经过去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子？诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对参考资料，少熬夜！现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，并未展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正