《大方广佛华严经》发菩提心的功德【通用4篇】

《大方广佛华严经》发菩提心的功德【通用4篇】【导读】这篇文档“《大方广佛华严经》发菩提心的功德【通用4篇】”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理，希望这篇范文对您有所帮助，喜欢就下载吧！学佛必发菩提心（推荐）【第一篇】学佛必发菩提心省庵大师说：“尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。”显密大乘佛法，虽然形式有所不同，修行各有侧重，但接引众生离苦得乐、返妄归真的宗旨，却从始至终未曾改变，也就是菩提心的主旨永远不变。如果说空性慧像母亲一样，是三乘菩提的共因；那么菩提心则如父亲，是无上菩提的决定因。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”菩提心是一切大乘修行之基础，上求佛道下化众生之根本，自他利乐之源泉，灭除一切烦恼无明之甘露，直达无余涅槃彼岸之津梁。永明延寿禅师说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”《发菩提心论》云：“当发如是心，我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果，誓心决定，故魔宫震动，十方诸佛，悉皆证知。”什么是菩提心？依据寂天菩萨的《入菩萨行论》，菩提心可以分为两类：一是“世俗菩提心”，一是“胜义菩提心”。“世俗菩提心”又分为“愿菩提心”和“行菩提心”。所谓“愿菩提心”，简言之，就是为利众生愿成佛之心。发愿为尽虚空、遍法界一切有情、无情众生，志求无上菩提，成就佛道，并且愿令一切众生都能够成就佛道。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。能够发起这样的心，就是“愿菩提心”。愿心是行心之始，行心乃愿心之成。也就是说，我不仅要发愿为了一切众生成就佛道，而且我落实到具体的践行当中去，实践四弘誓愿，广修六度万行，进入大乘见、修、行、果等无量法门的修持中，这就是“行菩提心”。经过“愿、行菩提心”的修持，因缘成熟，学人明了法性，现见诸法实相，入“见道”位，即获得“胜义菩提心”。何谓“胜义菩提心”？超越一切戏论与边际，远离一切造作与执着，空性智慧与大慈周遍双运无二之结晶，堪称胜义菩提心的定相。若广说其甚深涵义，则无量无边。菩提心之相依据省庵大师的《劝发菩提心文》，发心之相有八，即：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。“世有行人，一向修行不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。“观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。“若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。什么是真正的发菩提心呢？去邪，去伪，去小，去偏；取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心。发起菩提心的功德宗喀巴大师说：“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”即便我们已经具备了猛厉的出离心，但所作任何善业只是解脱之因，不能成为圆满究竟佛果之因，不能成为解脱一切有情离苦得乐的无上菩提之因。如果我们具备了菩提心，则所作一切善业，下至施鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛之因；对于具有菩提心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。所以，欲求佛位者必发菩提心。如《发菩提心论》云：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：1．入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。2．获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离，何时即己不在大乘菩萨之列。3．映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻、独觉众。4．成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。5．易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。6．速净罪障。诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？”《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”7．成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，并为他们成办究竟解脱之乐。8．损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。9．速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。10．成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祇劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经·无尽意菩萨品》说；“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断的增长。如龙树的《宝鬘论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅槃，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”菩提心修法既然发起菩提心具备如此殊胜的功德，那么我们应该如何发起真实无伪的菩提心呢？按照世亲菩萨在《发菩提心经论》上所说，菩萨发起菩提心需要十法：“若菩萨亲近善知识，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。”发心修证无上菩提复有四种因缘：“一者，思惟诸佛发菩提心；二者，观身过患发菩提心；三者，慈愍众生发菩提心；四者，求最胜果发菩提心。”依据阿底峡尊者和寂天菩萨的教言，修学菩提心可以分为二种方法：一、七重因果；二、自他相换。一、七重因果七重因果的教授传自阿底峡尊者，内容包括：1.认知一切有情为母（亲疏平等）；2.忆一切如母有情之关爱；3.思有所报；4.以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5.以悲心视之（愿彼离苦，悲）；6.发愿救度一切众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7.欲成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。七重因果之法易于上手，修学菩提心逐步深入。二、自他相换自他相换的教授始传自寂天菩萨。华智仁波切曾以一个譬喻说明了自他相换的标准：有五个放牧的人，其中却只有一个人有一件仅够四个人使用的雨衣。当他们遇到一场大雨时，雨衣的主人就把雨衣让给其他四个人，而甘愿自己挨雨淋。如果在所有的事情上都能够这样去做，这就是真正的自他相换之心。很多人不但做世间法是为了自己，而且连出世间的闻、思、修，也完全以自我为中心，这种人无法发起真实的菩提心，这也是当前很多人修行大乘佛法的最大障碍。如何修自他相换呢？四川喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布介绍说，首先要按照七因果教言，详细观修一遍，并由此深深地体会到：一切众生都是我的母亲，都对我有这么大的恩德，今天该轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了。此处首先需要观修两点：1.以大悲心领受众生的痛苦其中要修四个具备：第一，具备希望，即非常希望每一个众生都能远离一切大大小小的痛苦；第二，具备发愿，即从内心深处真诚地祝愿所有众生，都能够远离一切大大小小的痛苦；第三，具备发誓，即发誓从现在起，我一定尽己所能，去减少乃至断除众生的一切痛苦；第四，具备祈请，即祈请上师三宝、诸佛菩萨加持我，能够遣除众生的痛苦，清净众生的罪业。2.以大慈心布施自己的快乐要从内心深处一心一意地思维：祝愿在此时此地，自己所有的幸福和幸福的因，如闻、思、修，或持戒、布施、忍辱等善业，都能立即成熟于如母有情的身心之上。这样思维以后，还是要加上四个具备：首先是具备希望：希望能够将我所有的幸福和善业都迁移到有情的身心上；其次是具备发愿：一心祝愿我所有的幸福和善业都能够成熟于有情的身心上；再其次是具备发誓：即发誓从现在起，我一定尽己所能，给予众生一切快乐；最后是具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现我的誓言。3.两首偈颂观修自他相换时还要念诵两首偈颂，即：若幸以乐转诸众，祈愿利乐遍虚空。若苦领受他众苦，祈愿苦海尽干涸。另外还有一首：愿普众生离苦及苦因，悉皆成熟于吾之相续。吾之一切利乐之善资，愿宿母众获而成正觉。4.三个相换下面我们重点介绍自他相换中十分重要的修法——三个相换，即：执着的相换、疼爱的相换、苦乐的相换。无论是在观修中，还是在日常生活里，我们都要经常进行这三个相换的锻炼。(1)执着的相换以前，我们从来不曾把其他众生执着为我，而始终执着自己的身心是我；从今以后，我们就要反过来——对所有众生生起殷重心，即把天、非天（阿修罗）和人等三善趣有情，当作自己的上半身；把旁生、饿鬼和地狱等三恶趣有情，当作自己的下半身。要以六道众生作为自己的身体，并且要像以前执着自己的身体那样来看待所有的众生。若能反复修习“执着的相换”，最后就的确可以待人如己般地对待一切众生。(2)疼爱的相换以前，我们每一个人都十分疼爱自己而不顾别人；从今以后，我们就要反过来——不再那么地疼爱自己，而是疼爱其他众生，一心为其他众生着想。(3)苦乐的相换以前，即或是在一件极小的事情上，我们也是尽量把好的留给自己，不好的才送给别人，一切都为自己着想，这就是凡夫的基本原则；从今以后，我们就要反过来——把世出世间的一切快乐、善根、光明等利乐都送给众生；把一切痛苦、烦恼、黑暗等衰损都留给自己。以上修法非常重要。我们在日常生活中，在行住坐卧当中，都不能离开这两首偈颂和三个相换的内涵。5.三个发愿作为一个菩萨，凡是与他有缘的众生都应该能够从他那里得到解脱的利益。要想将来实现这个目标，现在就要发三个大愿：第一个大愿是有关身体的，第二大个愿是有关受用（财产）的，第三大个愿是有关三世善根的。第一大愿：从现在起乃至生生世世当中，凡是听到我声音，看见、接触或者思维、观想过我身体的所有众生，不管他们是以信心、恭敬心等与我结成善缘，还是以贪心、瞋心等与我结成恶缘，总之，凡是与我结缘的一切有情，都能够暂时远离内心和身体的痛苦，并最终得到究竟圆满的解脱。第二大愿：从现在起乃至生生世世当中，我无论是作腰缠万贯、挥金如土的亿万富翁也好，还是作食不果腹、流落街头的乞丐也罢，凡是听到、看见、接触或者思维、观想过我财产的所有众生，而且不管与我结的是善缘还是恶缘，他们都能够因此暂时远离身心的痛苦，并最终得到究竟圆满的解脱。第三大愿：但愿依靠我三世所有的善根，能够令