高中论君子议论文精选5篇

高中论君子议论文精选5篇高中论君子议论文精选多篇高中论君子议论文【第一篇】最近，我的作文“混乱的课间操”发表了，我们班大名鼎鼎的方岚然同学又一次“名扬天下”。我把文章拿给方岚然看，期待着他的反应。方岚然一读完，就可怜巴巴地对我说：“张涵之，你别再写我了行不?很丢人的。”“怎么?这不正好让你出名吗?”我疑惑地问。“可我不想出名啊!”方岚然一脸苦相，“何况这又不是个好名声。”于是，我和方岚然经过协商签订了协议：只要方岚然停止做出搞笑行为，我就不再写有关他的作文了;而一旦方岚然做出任何令人发笑的举动，协议即作废，我有权把他的行为记录下来。协议终止期：小学毕业那天。整个上午，方岚然都比较安分守己，并没有惹是生非。看得我心中暗喜，莫非这小子真改“邪”归“正”啦?结果……江山易改、本性难移。有句话说“狗改不了吃屎”。下午，在仅仅坚持了一个上午之后，我们班的“笑星”方岚然就强势回归了!体育课上，老师给我们补充常识，方岚然又一次以其著名的“1+1方氏定律”引起了一阵哄堂大笑。老师站在讲台上，说：“……例如，让一个小孩学习1+1=2后，他当天记得1+1=2，可过上几天再问，他就不记得了……”“本来1+1就不等于2嘛!根据著名的‘方岚然定律’，1+1应该等于3!”方岚然激动地说。呜呼，话音未落，同学们就已经笑得前仰后合了。而方岚然依然兴高采烈地站在那儿，振振有词地讲述着“方氏定律”呢!“这条定律收入方岚然学者的著作《算式》……可惜书本原稿已遗失。”我气得咬牙切齿，心想：这家伙也太没毅力了吧!坚持了这点时间就憋不住了?!我和方岚然签订的协议到底有没有作废呢?哈哈，看了这作文，你们应该猜到结果了吧?高中论君子议论文【第二篇】梅，花中四君子之首。秋去冬复及，百花凋零，惟梅犹盛开，花色辄红，十分鲜艳，衬漫天白雪之飞舞，愈现梅之不惧风雪之品格也。正因此，人将梅列为四君子之首。兰，次与梅之位。单不逊色于梅，兰之特点便是，朴素而不失华丽，幽香传之万里，性格傲然，不畏艰苦之环境。不论身在何处，傲骨长存。人将兰列为四君子之二。竹，花中四君子之三。不论风之吹雨之打，都生得苍翠欲滴。孰见之，无不欲之。特是丛生之竹，更是人皆欲之。竹，生命力顽强，任风吹雨打，都莫何以伤它。因此，人将竹列为花中四君子之三。菊，花中四君子之末。傲骨长存，生命力甚强。白尺之崖，惟菊可在此生根;无毛之地，惟菊在此盛放。即便花枯，亦但在枝上枯，飘落于地之菊，少之又少!菊有此品格：傲、顽以及不屈于环境之恶。人将菊列为花中四君子之末。呜呼!四君子之品格如此之高!人无不称赞其。高中论君子议论文【第三篇】在季羡林老先生的笔下，夹竹桃是“红的像火，白的像雪”。当然，在这个世界上，还有许许多多、缤纷多彩的植物吸引着大家。在众多花卉中，也总有那么一两种是让我们钟爱的。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”想必大家都知道这首诗写的就是纯洁的荷花!我就独独喜欢荷花。荷花，又名莲花，六七月份是它盛开的季节。池城的百荷公园里正盛开着，供人们观赏着。荷花都是靠自己的真本事“立足”于池塘之中的，因为每一朵荷花只有一根茎。在同一个池塘里，能看到花开的各种形态：有含羞待放的花骨朵儿，那粉红色的花苞鲜嫩可爱;有刚刚绽放的花枝，引得游客们就迫不及待地拍照留恋;有的已经盛开几日了，仍傲立于莲叶之上;有的花瓣却已经凋谢了，只剩下“孤单”的莲蓬“独立”枝头……除此之外，荷花的叶子，也就是荷叶，还“穿”着一套防水的“衣服”呢!每当雨水倾撒到荷叶上，那一群群的水精灵就迅速“分开”，自由组合，结交新的舞伴，它们手拉手跳着舞，在那个“舞台”上展现自己的才华……盛夏酷暑，别的花儿早就被骄阳晒得耷拉着脑袋了，唯有荷花独自“傲放”于酷暑之中，依然亭亭玉立。是啊!“荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”古今中外，有多少诗人喜爱那洁白贞洁的花朵，她是多么令人神往啊!多么美丽啊!这样美丽的花，又有许多的“用武之地”，怎能不让人喜爱呢?啊!就这样，我爱上了“花之君子”——荷花!高中论君子议论文【第四篇】《礼记·曲礼上》有言：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“君子”一词最早出现于《易经》，最早是贵族的统称。在春秋战国时期，“君子”一词经过孔子的阐释，内涵丰富为“圣人之下，富有礼仪规范的人。”君子的定义成了“具有高道德标准的人”，并成为儒家思想中的一个重要概念。孔子当初广收弟子，其中一个目的就是铸就君子。何为君子?我认为，君子应该是以追求仁义为目标，坚持修身养性的人。那就是可以做到十年如一日，将修身行善贯彻于心，且永不懈怠的人。坚持和修身养性，独做一件的话，自然容易，两者一理结合之后，就如同石墨与催化剂结合一般，发生化学反应。前者成就儒家仁义典范——君子，后者生成世上昂贵的矿物——钻石。钻石的生成需要历经烈与高压的双重磨炼，而君子的成就又何尝不是呢?宗圣先师曾子则提倡“君子三费”，后世对君子规范中也有“君子四不”。此外，《曾子立世》中还有大量对君子的严格要求。君子之道，行之艰难，不免让人望而却步。君子并不是由他人评选而出，所以我们不必拘泥于他人的评价，只要初心不变，贯行仁义者，就是君子北宋理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有些人的事迹、作品、精神被后人推崇，流传于世，他们也被尊为君子，或许他们的初心并不是成为君子，对他们而言君子是一份外在的荣誉。君子之人，所期盼的并不是君子之荣，而是以天下为己任，呕心沥血，追求理想，穷尽一生。那些将君子式人格作为理想的人，所追求的也并非为后人赞扬的君子，而是成为君子本身，一辈子学做一个君子。君子如星，以自身树立起崇高品德的标杆，后来者们仰望浩瀚星空之时，方能“有则改之，无则加勉”，更好地脚踏坚实大地去引领社会的道德正义，让仁义之理深入人心。君子如风，在历史烟云中不断涌现，如唐宋八大家中的苏门三君子，戊戌变法里的六君子等。君子如风，一代又一代，他们在璀璨的华夏文明典籍中留下了浓墨重彩的一笔。“君子”一词随着文明的进步，内涵也不断丰富。战争时期人们渴望和平，君子人格中应有勇敢仁爱;和平时期人们追求幸福，君子人格中应有积极进取。但是，无论世事如何变迁，无论沧海又桑田，君子人格永远是时代洪流里的中流砥柱。高中论君子议论文【第五篇】AlphaGo与人对弈屡屡获胜，Siri对话时的语言越发生动俏皮，这一切似乎都昭示着人工智能的进步。有“高瞻远瞩”者忧心这会让机器人像人类般思考，各种关于人工智能的奇闻轶事在QQ空间等平台广为流传，扑朔迷离，人心惶惶。苹果公司总裁库克却并不担心这事，他说，他更担心人类像计算机一样思考——甚是在理，可谓一语惊醒梦中人。计算机像人类一样思考就一定弊大于利吗?计算机的精密程度若能与人类的创造力相结合，想必能有更高的工作效率，未尝不是一种提升生活品质的途径。《终结者》是科幻片而非纪录片，将计算机的独立思考定位为对人类的威胁，无疑是主观臆断而已。而距人工智能使计算机像人类一样思考尚有遥远的距离，现在的担心也只能是无谓的杞人忧天。人的思考，是以自己的价值观体系为基础的，又兼有巧妙地将事物与道理联系起来的能力，如老子的“上善若水”，又似孔子的“逝者如斯”，每个人所见无二，所想却不一，亘古千秋，都是山河日月，朝暮人间，却总有人提出新想法，这种创造力和想象力，又岂是人工智能朝夕可及?确实，与其对未知是否会发生之事忧心忡忡，倒不如去担忧人类自身思考能力的退化。若是人类像计算机一样思考会怎样?每天以既定的内容进行对话，世界一成不变，恍若一潭死水。想来这是一种精神的沙化，风一吹就散了，徒留干枯的驱壳和空洞的灵魂矫饰这不变的剧目。若是人类失去了感情——与计算机最大的区别所在，那这些“思考”又是否承担得起“思考”二字之重?计算机没有喜怒哀乐，但人不同;计算机没有独立的价值观，但人不同。是故每个人都是独一无二的自我，他们在思想的碰撞中产生经典的火花，在灵魂的共鸣间奏响时代的乐曲。从文艺复兴到启蒙运动，自伯牙子期至嵇康阮籍，人因其思想的独特性方区别于世间万物，若世上人的价值观皆似计算机那般千一律而不知变通创新，那么文明便遑论进步了。库克作为苹果公司总裁，立场更为高远，所见也应更多，更看得清人工智能的前景。但以我的寻常眼光来看，也只能说是所谓“君子使物，不为物使”，人应有效发挥自身的长处——即感情的独到、价值观的独立和创造能力的丰富，来与人工智能相辅相成，而不是一边忧心于被人工智能所取代，一边荒废自己的思考能力以使自己的文明退化得和计算机处于同一个境界。