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参考资料,少熬夜!师说教案【4篇】【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“师说教案【4篇】”文档资料,供您学习参考,希望此文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们吧!师说教案【第一篇】知识目标;1、掌握有关说的文体知识,‘教案’2、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等实词;学习之、其两个虚词;;掌握文言句式特点。能力目标:学习正反对比的论证方法。德育目标:树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。教学重点:结合第二段,学习正反对比、有破有立的写法。教学难点:理清思路,背诵课文。教学方法:诵读法、讨论法教具准备:多媒体课件教学安排:三课时教学过程:第一课时教学要点:指导学生反复诵读,疏通文中字词句。一、导入新课。从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之导入。二、作者简介韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点,主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠好古文,就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。参考资料,少熬夜!韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。三、解题及文体介绍。题目不是说说老师的意思。说是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。说比论随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属说一类文体。说,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按解说…的道理来理解。所以《师说》,即说师,意思是解说关于从师的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。四、指导自读课文。(要求学生借助注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。)读准下列字的读音。句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng须臾yú贻dài郯tán五、了解课文基本内容《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。六、研读课文第一段,讨论师者,所以传道受业解惑这一命题。1、疑难句解释(1)古之学者必有师古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的古之学者,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。之,结构助词,相当于现代汉语的的。(2)其为惑也,终不解矣--课本以为其是指参考资料,少熬夜!代之辞,但译为那些则不确切。按:句中的为,用法同于,其为惑即彼之于惑。全句大意是,他们(指惑而不从师的人)对于那些疑难,终生也不能解决。(3)道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。其年之先后生于吾作知的宾语,这个宾语是个带之字的主谓结构,之的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。于吾作生的补语,可提至谓语先后生前理解,即于吾先后生,比我早生还是晚生。(4)道之所存,师之所存也也是判断句的一种形式。2、文段分析本段总述师的作用,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层(第1句),阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用:传道、受业、解惑。第二层(第2、3句),阐述从师的必要。作者从反面指出,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,说明有惑必须从师。第三层(第4~6句),阐述择师的标准。第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。七、课堂练习八、布置作业:1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段第二课时教学要点:讨论韩愈对耻学于师时风的批判和文章的锋芒。一、检查预习,背诵第一段。二、研读课文二、三段。1、难句解析(1)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一个圣愚是名词,第二个圣愚是形容词。(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉:不理解(书本上的)字句,有人倒去从师,不能解决疑难问题,有人却不从师。之:结构助词,用作宾语提前的标志,句读之不知即不知句读,惑之不解即不解惑。或:有人,无定指代词。不,通否。这几个分句运用了合叙手法,实际上应当分开解释,即句读之不知,或师焉,惑之不解,或不焉。翻译合叙参考资料,少熬夜!句,必须将两个句子分开,若按原句顺序笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解。2、文段分析本段运用正反对比的方法,批判士大夫之族耻于从师的不良风气。可分为四个层次。第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!师道的道指风尚;句中两个也,表示停顿。第二层(第3~5句),把古之圣人从师而问与今之众人耻学于师对比,指出圣人之所以为圣,愚人之所以为愚的原因。第三层(第6~8句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。第四层(第9~13句),把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法,教师指导学生总结,并填写下表:分论点师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论和抒情1、古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘)2、对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗,吾未见其明也(否定)3、百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复,智反不能及,其可怪也欤(讽刺)分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点三、分析第三段:以孔子从师的范例,从正面进一步阐明从师的必要和道之所存,师之所存的道理,用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。第一层:提出分论点:圣人无常师。第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的三,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而我却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者参考资料,少熬夜!从孔子的事例中推断出:弟予不必不如师,术业有专攻的结论。小结:第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存的中心论点。四、课堂训练五、布置作业:1、背诵课文二、三段2、积累文言字词第三课时教学要点:总结全文(认识本文思想意义和写作方法),积累语言。一、检查预习二、分析课文第四段作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们不从师的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作《师说》以贻之,句中贻现在称为赠送,以在两个动词之间,作连词,相当于来。这段点明作者作《师说》的缘由,树立不拘于时、能行古道的榜样,总结全文。同时不拘于时师说教案【第二篇】学习目标1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步提高学习的自觉性和积极性。2、掌握古汉语中名词,形容词的意动用法。3、学习本文正反对比,有破有立,反复论证以加强说服力的写法。学习内容一、背景及作者简介1、作者简介韩愈(768-824),唐文学家、哲学家。字退之,河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎,也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒谥文,世称韩文公。政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上,加以创新和发展,气势雄健,旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。2、写作背景参考资料,少熬夜!这是韩愈散文中1篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如果者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。3、“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。二、字词解释1、通假字(1)所以传道受业解惑也“受”通“授”(2)生乎吾前“乎”通“于”(3)或师焉,或不焉“不”通“否”参考资料,少熬夜!2、词句解释古之学者必有师:古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的补语,可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生还是晚生。圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词,第二个“圣”“愚”
本文标题:师说教案【4篇】
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