2022-2023学年广西壮族自治区高三上学期西部联考语文试题（解析版）

广西壮族自治区2022-2023学年高三上学期西部联考语文试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。本质上，文学属于个体大脑不受外力支配的前提下独自酿制的蜜汁，其主观化的特征极为显著。在纸面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，无一不是源自作者的目之所睹、耳之所闻、心之所想。哪怕作者再标榜自己笔下之所写何其客观，也无不隐匿着或明或暗的个人化的价值判断。虎是画笔画出来的虎，不是照相机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志之目的。既然主观才是孕育文学的母体，那么就意味着在散文写作中，作为主观的作者，必须全身心地投入，正所谓“我手写我心”。有感染力的散文，一定历经作者情感的泽润、灵魂的孵化、理智的锻造，既含有人性温暖，又具有人文思想，哪怕是呐喊和悲鸣，也犹如杜娟啼血，刺痛人的心扉。然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。业已存在的事实是，由于受到外部因素步步紧逼的挤压，越来越多的散文投其所好地正在向着“转基因”的方向掉头，且欣然而陶醉。散文里的“苏丹红”愈发地超标，致使太多的散文呈现出非散文化的特征。非散文化的散文洪水漫灌地涌入散文的队列，貌似是在为散文添丁，其实是在给散文掘墓。马厩里混入密集的鹿，挤得马无处立足、节节后退，最终的结果，也许马厩就被偷梁换柱成了鹿厩，不再与马有关。非散文化的散文，像膨化功能强大的酵母，一旦潜入散文的肌体，就会偷换散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的灵魂，最终导致散文基因的彻底篡改。散文之所以非散文化，其中的一个主因，在于散文写作中主体与客体的角色错位。本该忠于职守的主体，袖手旁观于散文之外，把散文的方向盘拱手让给了客体，使本应主体占据主导地位的散文，受制于客体的摆布：以别人的视觉作为自己的视觉，以别人的判断作为自己的判断，以别人的结论作为自己的结论。而主体之所为，不过是为客体业已竣工和完工的家具和墙面，施之以后续的抛光打蜡和粉刷油漆。同时，主题先行也是散文非散文化的原因。把某一个概念或某一个热点，予以策略化的文学包装，为其插上文学的花翎，涂上文学的口红，就敢堂而皇之地以散文自居。这等散文所犯的大忌，就是主题先行。主题先行的问题，在20世纪80年代，作为沉痛教训之一被文学界反思和否定。生活是化妆的生活，事实是补缀的事实，仅仰仗于移花接木的嫁接术，就化鸡为凤，化腐朽为神奇，如此，必然陷入辽辑的捉襟见肘。此类作品也许字词一团锦绣，但帽下无头、肉中无骨，活活一具檬皮人而已，腹内空空，言之无物。不是自己的思考，亦不是自己的感受，缺乏对生活刻骨铭心的切肤体验，依赖于某份材料或道听途说，就想写出触及人灵魂的篇章，无异于缘木求鱼。不是概念不能与散文握手，也不是热点不能与散文联姻，问题的根本倒不在于写什么，而在于如何写。先有事实还是先有结论？是带着结论去拼凑事实，还是透过事实去得出结论？诸如此类的常识，值得散文的参与者澄清和思忖。走马观花，浮光掠影，把广告当成生活的本相大肆渲染，做表面文章，是一种层次；挖掘生活的纹理，解析生命的情状，透析命运的沉浮，是一种境界。深谙散文之道的人都知道，散文的生命力与“真”字紧密相连。经典意义上的散文，生活的逼真、事实的翔实、情感的真挚等构成要件，须悉数到位，缺一不可。一经或缺，散文的品质与寿命就会大打折扣——散文，再也不是血肉之躯、灵魂之所，不过是挂在橱窗里轻飘而华美的睡袍而已。（摘编自安黎《散文创作中主体与客体的错位》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．文学作品包括散文带有明显的主观化特征，其中都蕴含着创作者或明或暗的个人化的价值判断。B．散文写作中存在的主体与客体的角色错位的表现是创作的主体主动放弃主导地位，而受制于客体。C．主题先行的散文，缺少本真生活、客观事实的支撑，即使文字锦绣，也难以打动读者的心灵。D．逼真的生活、翔实的事实、真挚的情感、鲜活的人物形象是经典意义上的散文缺一不可的构成要件。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章先阐述散文创作中客体投入的意义，再剖析业已存在的主客观错位的现象、成因及危害。B．作为针砭散文创作中主体与客体角色错位现象的文艺评论，文章采用破、立结合的论证方式。C．文中“转基因”喻散文中非散文化的因素，“苏丹红”喻散文的非散文化倾向，生动而形象。D．文章第五段运用辩证思维，阐明散文创作可以概念先行、写热点，关键在于写了什么的道理。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．散文的生命力与“真”字紧密相连，要求散文既要是照相机照出来的虎，又要是画出来的虎，融入作者对虎的观照。B．托物言志是诗词、散文常用的表现手法，其内涵就是要在描述对象中融入作者对生命的析愿、对理想的诉求等元素。C．“我手写我心”的创作观点意味着有感染力的散文必定熔铸了作者的情感与理智，既含有人性温暖，又具有人文思想。D．散文的参与者要透过事实去得出结论，努力追求挖掘生活的纹理、解析生命的情状、透析命运的沉浮的散文创作境界。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国心理健康服务起步于20世纪80年代，经过多年的探索，取得了一系列成就，但与西方先进国家相比，我国心理健康服务起步较晚，心理健康服务体系建设仍显落后，在发展过程中还存在诸多问题，无法完全适应社会发展的需求。本土化心理理论缺乏。我国本土化心理理论建设滞后，心理服务缺乏本土化理论指导。目前，我国心理健康服务从业者主要使用西方心理理论。中国人具有中国特色的思维方式、价值观念、行为方式等，因此需要加快我国心理理论的本土化建设，并将理论应用于心理健康服务的实践当中，从而促进心理健康服务的进一步发展。机制建设和队伍建设亟待完善。在机制方面，我国的心理健康机制有待完善。目前我国对各类心理健康服务从业人员管理与指导缺乏统一的标准，心理健康服务机制尚待完善，普遍存在机构不健全、监管不到位、分工不明确等问题。在队伍方面，目前，我国心理健康服务从业人员的专业素养并不理想，从业人员专业背景复杂，心理专科人员数量不足，服务质量和水平参差不齐，进而制约了我国心理服务事业的发展，供需矛盾变得越来越尖锐。大众对心理健康的认识不足。大部分民众对心理健康这一概念还十分陌生，甚至存在心理疾病污名化的现象：有的人将心理咨询等同于算命；有的人则害怕心理咨询师洞察自己全部的内心世界，还有的人认为只有精神病人才会去做心理咨询。一些需要心理援助的民众，没有寻求心理援助的意识，从而加深了心理疾病的严重程度。（摘编自陈小莺《我国心理健康服务体系存在的问题与对策研究》）材料二：【注】按照经济地理要素，我国通常会划分为四大地区，分别是东部地区、中部地区、西部地区和东北地区。（数据来源：中国科学院心理研究所2020年国民心理健康状况调查）（数据来源：国民心理健康状况调查）（数据来源：农村留守与流动儿童心理健康状况调查）材料三：1．指导思想按照《精神卫生法》《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》等法律政策要求，落实健康中国建设战略部署，强化政府领导，明确部门职责，完善心理健康服务网络，加强心理健康人才队伍建设。加强重点人群心理健康服务，培育心理健康意识，最大限度满足人民群众心理健康服务需求，形成自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。2．基本原则——全面普及和传播心理健康知识，强化心理健康自我管理意识，加强人文关怀和生命教育，消除对心理问题的偏见与歧视，预防和减少个人极端案（事）件发生。——党政领导，共同参与。进一步强化党委政府加强心理健康服务、健全社会心理服务体系的领导责任，加强部门协调配合，促进全社会广泛参与，单位、家庭、个人尽力尽责。——从我国基本国情和各地实际出发，将满足群众需求与长远制度建设相结合，逐步建立健全心理健康和社会心理服务体系。——坚持全民心理健康素养提高和个体心理疏导相结合，满足不同群体心理健康服务需求，促进心理健康服务科学、规范、有序发展。3．基本目标到2030年，全民心理健康素养普遍提升。符合国情的心理健康服务体系基本健全，心理健康服务网络覆盖城乡，心理健康服务能力和规范化水平进一步提高，常见精神障碍防治和心理行为问题识别、干预水平显著提高，心理相关疾病发生的上升势头得到缓解。（摘编自《关于加强心理健康服务的指导意见》）4．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．我国不同地区的抑郁风险检出率存在差异，东北地区人们的抑郁高风险检出率低于其他地区。B．不同学历人群的抑郁高风险检出率不同，学历层次越高，抑郁高风险检出率越高，工作压力越大。C．中国人心理健康水平除情绪体验、人际交往两项男、女基本持平外，剩余四项男性均远高于女性。D．我国9~13岁留守儿童状态焦虑得分明显高于普通儿童；青少年整体焦虑水平随年龄大致呈上升趋势。5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．20世纪80年代我国心理健康服务已经起步，但与西方先进国家相比，尚存在明显差距，最主要的是本土化心理理论缺乏。B．民众理解心理健康概念，了解心理健康服务意义，就能去除对心理疾病的恐惧心理，主动接受心理援助，战胜心理疾病。C．“十三五”及今后一段时间，我国应当把预防为主、协调配合、立足国情、规范发展等作为加强心理健康服务的基本原则。D．到2030年，我国将显著提高常见精神障碍防治和心理行为问题识别、干预水平，能有效遏制心理相关疾病发生的上升势头。6．请结合材料内容，从不同层面简要说明我国加强心理健康服务工作的着力点。三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。孩子的讲演萧红这一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。这些人多半穿着灰色的制服，因为除了教授之外，其余的都是这学校的学生，而被欢迎的则是另外一批人，这小讲演者就是被欢迎之中的一个。被欢迎的宾客，是一个战地服务团。讲演者一个接着一个，女讲演者，老讲演者，多数的是年青的讲演者。因为那些所讲的悲惨的事情都没有变样，一个说日本帝国主义，另一个也说日本帝国主义。那些过于庄严的脸孔，在一个欢迎会是不大相宜。只有蜡烛的火苗抖擞得使人起了一点宗教感。当那团里的几个代表讲演完毕，一阵暴风雨似的掌声，不知道是谁提议叫孩子王根也走上讲台。王根发烧了，立刻停止了所吃的东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。好像全身就连耳朵都侵进了虫子，热，昏花。他对自己的讲演，平常很有把握，在别的地方也说过几次话，虽然不能够证明自己的声音大小，但是并不恐惧，就像在台上唱莲花落时一样没有恐惧，这次，他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。他没有走上讲台去，人们就使他站上他的木凳。人们一看到他就喜欢他，他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的，好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽，他一站上木凳来，第一件事是他手放在帽檐前行着军人的敬礼。而后为着稳定一下自己，他还稍稍地站了一会还向四边看看，他刚开口，人们禁止不住对他贯注的热情就笑了起来。这种热情并不怎样尊敬他，多半把他看成一个小玩物，一种蔑视的爱起浮在这整个的大厅。“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看看他，并且张着嘴，好像要吃了他，他全身都热起来了。王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口。他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个人，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家，他说母亲让我回去，母亲想我，我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务在宣传的时候我也上台唱莲花落……”又当勤务，又唱莲花落，不是没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝似的轻微。蜡烛在每张桌子上抖擞着，人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外，站在后边的那一堆灰色的人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙，