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参考资料,少熬夜!回到原点作文(实用5篇)【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“回到原点作文(实用5篇)”文档资料,供您学习参考,希望此文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们吧!回到原点作文范文1“原点”之思:历史、典籍中的执政思想源泉生活:历史教学的原点历史的诗性之思数学基本思想:回到原点的价值审思回到德育的原点回到教学的原点追寻未来的原点品质享受的原点坐标的原点追寻幸福的原点回归数学的原点回到教育的原点找到教育的原点Live经典的原点回到认识的原点责任的原点回归编辑的原点拉萨城市的原点回归理想的原点回归教育的原点常见问题解答当前所在位置:l。:《之江新语》,杭州:浙江人民出版社,2007年,第9、14、26、28、36、144、165、166、167、169、170、171、194、215、217、218页。:《在十八届中央政治局第一次集体学习时的讲话》,中国政府网,。《在墨演讲的幕后故事:引用了哪些经典词句》,中国网,2013年6月7日,。《在全国宣传思想工作会议上的讲话》,新华网,http:///photo/2013-08/20/c_。:《之江新语》,第120、219~221页。《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》,《人民日报》,2013年11月16日,第1~3版。参见:《之江新语》,第35、220、230、232页。吴光:《读经是一次文化补课》,温岭新闻网,2008年4月24日,http:///wlrb/system/2008/04/24/。《接受金砖国家媒体联合采访阐述政策主张》,中国政府网,2013年3月19日,http:///ldhd/2013-03/19/content_。姚冬琴等:《全会经济体制改革解读:从全能政府到有限政府》,《中国经济周刊》,2013年44期。:《之江新语》,第182~189页;:《在首都各界纪念现行宪法公布施行30周年大会上的讲话》,新华网,2012年12月4日,http:///politics/2012-12/04/c_。《强调:依法治国依法执政依法行政共同推进》,新华网,2013年2月24日,http:///2013-02/24/c_。:《之江新语》,第188、201页。转引自:《坚持正确义利观积极发挥负责任大国作用》,人民日报理论部编:《深入学习同志重要论述》,北京:人民出版社,2013年,第185页。:《坚持正确义利观积极发挥负责任大国作用》,第183参考资料,少熬夜!页。关于孔子的义利观,参见叶自成、龙泉霖:《华夏主义》,北京:人民出版社,2013年,第257页。孟子与荀子的义利之辨,参见叶自成:《中国崛起》,北京:人民出版社,2013年,第331~332页。王建华、张硕:《阐明中国和平发展原则底线》,新华网,2013年1月30日,http:///politics/2013-01/30/c_。:《坚持正确义利观积极发挥负责任大国作用》,第185页。:《共同创造亚洲和世界的美好未来――在博鳌亚洲论坛2013年年会上的主旨演讲》,《新华每日电讯》,2013年4月7日,第2版。《接受金砖国家媒体联合采访》,《人民日报》,2013年3月20日,第1版。回到原点作文范文2“九九归一”大家都知道,指的是由起点到终点、由终点再到新的起点,这样循环往复,以至无穷。原点,我们可以理解为回到一个新的原点,新的起点,新的开始。所有事情都需要这样的“原点”国家亦需要这样的“原点”。百姓,是君王的百姓,是国家的百姓,是天下的百姓。自古以来,有那个君王国家是得到领土而没有得到百姓的?如果说,国家为树,那么百姓为根,根不固,亦无树;国家为河流,那么百姓为源头,源头枯,河流竭;国家为山巅,那么百姓为山腰,山腰倒,山巅岂有不倒?所以一国以百姓为先,以百姓为大。现在的国家,其实就是官员。但是,一部分的官员却置之百姓利益与不顾,一心只念己利。什么拆迁啊,什么受贿呀……使百姓的埋怨愈来愈多,愈来愈大,形成了钉子户之类的。近期,还引发了“领导被PS站在公路上”的笑话。上梁不正下梁歪。然而正是“一粒老鼠屎,糟蹋一锅粥”,严重影响了社会的风气。回到原点作文范文3按:尽管有人《懒得“商榷”》,却依然不惜文字搅浑水,乱套概念,让人不知所云。不过,其意图还是明显的,就是往他人身上泼污水。再看某人前文《需要自省的舞蹈创作观念》,本论小型舞蹈创作,却无端地提出什么是身体的原点,其意图亦是如此。从来未见某人研究或提出过什么“身体原点”的理论或主张,怎么在谈到小型舞蹈创作观念时拉扯上这些?显然,他是在批判“返回身体原点”的理论,指向很明确,即是“认为从古典芭蕾到现代舞,人们所经历的‘舞蹈的扬弃’是从女性的身体、男性的身体直到性倒错的身体;因而主张返回身体的原点”这么一种论述,而这正是直指本人博士论文基本框架和基本观点。在他那篇短文中插入这么一段批判“返回身体原参考资料,少熬夜!点”的文字,不就是要和后文所谓舞蹈创作中“身体化的原则”相呼应,视其为“身体裸露”现象和“身体写作”的理论根源而加以批判吗?为了避免某人混淆视听,本人才做出回应,即这篇《什么是身体的原点》,与其商榷。无奈,因《舞蹈》杂志版面所限,发表时最后一部分全被删除。现全文刊出,让读者一辨。《什么是身体的原点》分四部分,第一部分指出《需要自省的舞蹈创作观念》一文中几处知识性错误,有些概念错置与误读,张冠李戴,不见文献出处,即学界通常所言之“硬伤”;第二部分,重引本人关于“返回身体的原点”之论述,并加说明,避免被某人偷换概念,说成是所谓的“和女性的生殖系统相关”,亦防止现代舞蹈家们为返回艺术本原所作的探索与努力被庸俗化;第三部分,对某些论断提出自己的看法,并简要论述,特别是关于“文化”的创造与发展问题提出不同观点;第四部分,纠正某人在引用本人所使用的某些概念时出现的错误,避免本人从性别角度对芭蕾舞、现代舞、后现代舞“身体体现变异”的研究与“重返身体原点”的学术观点被人曲解。学术上有不同观点很正常,进行商榷也很正常,而且应该是严肃的。但某人“懒得商榷”,却“自说自话”近乎梦呓,不进行正面讨论,而东拉西扯,抬高自己,打击别人,甚至不惜人身攻击。这种“学术”风气的出现,真是一种悲哀。另外,《懒得“商榷”》一文断言:“在约翰?马丁对邓肯的评述中,‘返回身体的原点’被译为‘人体还原论’”,是这样的么?不知某人读过原文否,为什么每到关键处,都不注明文献出处?一2005年第6期《舞蹈》发表了于平先生题为《需要自省的舞蹈创作观念》一文,自称对“小型舞蹈创作观念”进行讨论,可在“灵性的舞蹈与暧昧的身体”一节,突然离开对小型舞蹈创作观念的讨论,批评与质疑起“返回身体原点”的主张。其曰:以往研读欧美现代舞的主张,看到一种很怪的理论,认为从古典芭蕾到现代舞,人们所经历的“舞蹈的扬弃”是从女性的身体、男性的身体直到性倒错的身体;因而主张返回身体的原点。什么是身体的原点?什么是身体的原点?于平在文中引申了三人的观点或话语作答。第一,关于邓肯的表达。于平说她表达得比较含蓄,“叫做‘太阳神经丛’,相当于‘丹田’但靠近脊椎的位置”。错!读过《邓肯自传》的人都知道,“太阳神经丛”既不相当于“丹田”,也不靠近脊椎。邓肯说,它在胸口——“我常接连几小时纹丝不动地站着,两手交叉地放在胸口,遮住太阳神经丛”。而且,邓肯并没有将“太阳神经丛”视为“身体的原点”,只说是她发现了“一切舞蹈动作的中心弹簧、原始动力的火山口、产生一切动作变异的统一体、舞蹈创造的幻觉反映”。而且邓参考资料,少熬夜!肯说:“芭蕾舞学校教师教导学生说,这一弹簧(即‘中心弹簧’,引者注)位于后背的中心脊椎下端。芭蕾舞大师说,从这个轴心出发,胳膊、腿和躯干必须自由地活动,产生关节活动的木偶人的效应。”(以上引文出自[美]伊莎多拉·邓肯著《邓肯自传》,朱立人、刘梦耋译,上海文艺出版社1981年版,第79—80页)可见,邓肯说后背中心脊椎下端是芭蕾舞的“中心弹簧”,而且与“丹田”无关。第二,关于德国现代舞者玛丽·魏格曼的表达。于平说她的表达比较直率,“认为是和女性的生殖系统相关。”这真是一头雾水!不知于平先生从何处听过或读过玛丽·魏格曼的这类论述,未见文中出注。我写过《西方现代舞史纲》,却不知道玛丽·魏格曼有过这种观点,我又咨询了几位长期涉猎西方现代舞研究的学者,亦被告知“肯定没有”;“不仅玛丽·魏格曼本人没有说过这类话,就是别人论及她的舞蹈时也未说过”。众所周知,到是玛莎·格雷姆的技术与女性生殖系统相关,但腹部亦只是其技术技巧自身的“发力点”,而非是舞蹈“身体的原点”。第三,关于美学家鲁道夫·阿恩海姆的一段话语。那是阿恩海姆评述邓肯的舞蹈理论:“灵魂的栖息地是太阳神经丛,而舞蹈动作的能动中心却是人的躯干”,认为邓肯的这一断言是一位真正舞蹈家的亲身体验,但却遮盖了于平文中引用的那段话所说的一个事实。不过,阿恩海姆颇有微词的评述恰恰反证了邓肯舞蹈的“革命”意义。可无论如何,阿恩海姆在此并不涉及身体原点。二什么是舞蹈身体的原点?在此引用本人博士论文《现代舞蹈的身体语言》第8章“身体的原点”有关的两段话说明。其一,“原点”即为万事万物的“出发点”,也即自身存在的理由。人类在发展过程中不断地建立起自身的种种文化形态,每一种文化形态的发生,必然有其最初的原点,从“这一点”出发,人类达到自身存在与发展的种种目的。其二,回到原点作文范文4似乎该到了说告别的时刻了,可是心总是在纠结,在踌躇。写提笔写下往日的回忆,可是为什么竟无语凝噎。想要用更多的语言勾勒出以往的故事,可是手却始终写不下去。有太多太多的不舍,有太多太多的辛酸,有太多太多的感动。回忆当初,带着懵懂,对什么都陌生却充满着好奇。而如今,却要在告别中向以往挥挥手。在这里,体味到了欢乐,甜蜜,伤心,苦恼,埋怨,还有种种的无奈和叹息。参考资料,少熬夜!这一年,似乎很长,却又突然觉得很短。时间见证了我们的感情,刻骨铭心。总是以为,时间可以让一切都慢慢去淡忘,以为时间可以让一切都消失匿迹。可是为什么眼泪在不争气地掉。这一年的回忆,即便你想努力离我远去,也已挥之不去了,忘不了了。这份积淀下来的感情,何时在我心里烙下了深深的印记。不知不觉即将告别,有太多留恋。或许每个人还有提案多的迷茫,可是我们都知道未来还是要走。或许就在不经意间,那份牵绊会一点一点解脱,最后留下奋斗的躯壳。忆往昔日峥嵘岁月,看今潮起潮落。未来还很渺茫,记住:有我们一起走。蓦然回首,那些存在每个角落里的故事已经在诉说我们的故事。还有多少青春年华任我们任意挥洒?你们痛有我陪,你们哭有我陪,往昔的记忆一次次刺进我们心里。终于明白了什么叫痛并快乐着。冥冥中感受着这无言的结局,却始终黯然着。纵观以往,归于叹息,往日崎岖,何须埋怨,语言随着尘封,思念随之湮没。未来的未来,遥遥无期。记住,有这么多个你们,也有这么一个我。回到原点作文范文5《红楼梦》第二十二回回目是“听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语”。《红楼梦》(石头记)现存庚辰本此回回末有批语:“此回未成而芹逝矣叹叹丁亥夏畸笏叟”。多年以来,大家对这条脂批的理解,参照前一页页眉上的提示:“此后破失俟再补”,都以为止于惜春谜语的第二十二回是残稿,以庚辰本最近真,曹雪芹直到去世没有补完后部缺失的谜语文字,并由此指责戚序本、甲辰本等抄本此回文字的完整无缺,程印本的完整那就更别说了!大家认为这些抄本与庚辰本比较多出来的谜语文字,不是雪芹原文,是后人所补,证据就是回末脂批:“此回未成而芹逝矣叹叹丁亥夏畸笏叟”。而且接着引申,大家以为后人补做的宝钗谜语“竹夫人”水准太次,亵渎原著,“可怜无补费精神”。我愿意相信,现存庚辰本上“此回未成”指的并不是此回后头缺失的谜语没补上,而是另有所指。现存《红楼梦》庚辰本(北大图书馆藏)并非定稿于乾隆庚辰年(公元1760年,作者去世前二年多一点)。其中至少有参考资料,少熬夜!第十七、十八回至第二十二回这六大回文字定格于乾隆年壬午除夕作者去世之时,即1763年初。不说定稿而说定格,是因为作者在他去世之前一直还在抓紧修改《红楼梦》文稿,借助原有的早本,这“原有的早本
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