教授在国关所军训动员会上的讲话：在军训中砥砺斗争意志

1/4教授在国关所军训动员会上的讲话：在军训中砥砺斗争意志教授在2024年国关所军训动员会上的讲话：在军训中砥砺斗争意志这次军训动员，我想给大家介绍一本书和讲一个故事。介绍的这本书叫《中国文化与中国的兵》。这本书是著名历史学家雷海宗先生在20世纪30年代出版的。雷海宗先生是史学大家，后人评价他是声音如雷，学问似海，史学之宗。在这本书中，雷海宗先生认为兵的文化是民族精神最重要的体现。什么人当兵、为什么当兵、军队的风气等因素是影响和决定民族精神的。他认为秦汉以上的中国是动的中国，秦汉以下是静止的中国，这是由兵的文化决定的。春秋时代是贵族当兵，冲锋陷阵，贵族以承担军事义务为责任、为荣誉，形成了一种全民尚武的精神，形成了一种愿意为国家负责的风气。通看《左传》，没有一个怯战避战的人，而汉代之后，开始实行募兵制，逐渐形成了好铁不打钉，好汉不当兵的印象。雷海宗先生认为秦汉已降，中国是一种无兵的文化，武德缺失，文德盛行。这样不可避免导致虚伪欺诈之风。实际上，我们可以这样理解，兵的文化是公共精神的体现，是家国情怀的反映，而无兵的文化则意味着公共精神的缺失，民族精神的萎靡，所以雷海宗先生才认为秦汉之后的中国是静止的，是消极轮回的。雷海宗先生的观点可能存在争议，但是我们要理解他发表这些看法的背景。20世纪30年代中期以后，日本对中国的侵略日益加深，中华民族面临着亡国灭种的危险，面临如此国难、如此危局，中华民族的希望何在，所以雷先生讲：人类历史上的政治集团，无论大小，不为刀俎，必为鱼肉，若要两种都不作，是办不到的事。他期待抗战既是抗战也是建国，希望经过艰难洗礼，能够重建武的民族精神，生逢两千年来所未有的乱世，身经四千年来所仅见的外患，担起拨乱反正、抗战复国、变旧创新的重任，那是何等难得的机会！何等伟大的权利！何等光荣的使命！我想这本书既是雷海宗先生学术观点的表达，也是他坚信民族复兴的信念和期待。建议大家在军训中，读一读《中国文化与中国的兵》这本书，在军训中体会兵的文化、尚武的精神、武的中国。另外给大家讲个故事，《后汉书》中耿恭的故事。这个故事很有名，之前有部电影《十三将士归玉门》是讲这段历史的，前一段还有个纪录片《英雄之路》，第二集也是讲耿恭的。这个故事发生在东汉时期。东汉时期，中原王朝对西域总的来说采取守势，后来匈奴分裂为南匈奴和北匈奴。汉明帝时期，汉军出兵车师，重新控制了西域地区，并设置西域都护府。在西域都护府下设置戊己校尉，耿恭担任戊校尉，屯驻在车师金蒲城。到了东汉永平十八年，也就是公元75年的时候，北匈奴3/4起兵2万人攻打车师，耿恭派遣300汉军前去救援，但是寡不敌众，全军覆没，北匈奴占领车师。耿恭先是退守金蒲城，后来因为金蒲城没有水源，他又率领将士退守疏勒城，在疏勒城困守了一年多。《后汉书》是这样记载的，数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革，衣屦穿决，形容枯槁。恭与士推诚同死生。困守1年多后，东汉派来援军，解救耿恭将士，这个时候疏勒城的守军从最初的300人左右只剩下26人，幸存下来的这26位将士也是极度虚弱，返回玉门关途中，半数死亡，最后到玉门关的只有13人，所以称为十三将士归玉门。当时迎接耿恭将士回到玉门关的中郎将上表朝廷，就讲：耿恭以单兵固守孤城，当匈奴之冲，对数万之众，连月逾年，心力困尽。凿山为井，煮弩为粮，出于万死而一生之望。前后杀伤仇虏数千百计，卒全忠勇，不为大汉耻。恭之节义，古今未有。《后汉书》的作者刘晔感叹道：余初读苏武传，感其茹毛穷海，不为大汉羞。后览耿恭疏勒之事，喟然不觉，涕之无从。嗟哉，义重于生，以至是乎！义重于生、不为大汉耻这就是兵的文化、尚武精神和武的中国。军训是同学们接受国防教育的基本形式，目的是提高大家的政治觉悟，激发爱国热情，增强国防意识，掌握基本军事知识和技能等。习近平总书记在全国教育大会上讲：现在的青少年长期生活在和平环境之下，没有体验过民族生死存亡的苦难，没有经历过血与火的考验，没有参加过艰难困苦的奋斗，人生阅历很有限。所以，希望大家在军训中坚定理想信念、砥砺斗争精神、磨练意志品质，培养奋斗精神，去体会义重于生的兵的文化。