空想社会主义发展的主要阶段和代表人物

空想社会主义发展的主要阶段和代表人物空想社会主义诞生以后，其思想理论的发展，是随着资本主义矛盾的激化、随着无产阶级与资产阶级斗争的发展而发展的。在数百年的历史过程中，出现了许多伟大的名字，传颂着很多不朽篇章，留下了众多动人的故事。早期空想社会主义从16世纪初到17世纪末，是早期空想社会主义阶段。这一时期空想社会主义像一群灿烂的新星呈现在人类思想史上，主要代表人物有托马斯?莫尔、托马斯?闵采尔、托马斯?康帕内拉、杰拉德?温斯坦莱等人。他们用文学的语言批判资本主义带来的各种灾难和罪恶，阐述他们对理想社会的构想，幻想了一个没有剥削压迫、人人平等的理想社会。莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》集中反映了这一时期空想社会主义的主要思想。托马斯?莫尔(1478—1535)是空想社会主义的开山鼻祖。他出生于英国伦敦的一个贵族家庭，天资聪颖，14岁时就到牛津大学深造。在大学里，莫尔阅读了大量人文主义著作和古典作家的作品，柏拉图的《理想国》是他最喜欢读的书。大学毕业后，他很快成为出色的律师和知名的议员，还担任过下议院议长和大法官，但他没有满足于锦绣仕途和荣华富贵，而是致力于社会问题的思考。他亲眼目睹了英国资本原始积累的残酷，对“羊吃人”的圈地运动深有感触，这引起了他对劳动人民的深切同情和对没有剥削、没有压迫的理想社会的向往。当时意大利著名航海家韦斯甫契的游记风靡整个欧洲，他在游记中说，在巴西南纬18度的地方留下了24个人，在那里安家落户。莫尔遂决定假借24个人中的一位，讲述自己心目中的理想国，于是写成了人类思想史上第一部空想社会主义著作《乌托邦》。莫尔在书中控诉了资本原始积累的罪恶，他说：你们的羊“一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以致于吃人，并把你们的田地、家园和城市蹂躏成废墟”。1535年7月7日，莫尔因反对国王亨利八世任英国教会的首领被判死刑。有人规劝莫尔悔过，他回答说：“自由的代价的确很高，但是我不能违背自己的良心。”在走向刑场时，他从容告别家人，面无惧色，一路谈笑风生;临刑前，他对刽子手说：“我的脖颈短，好好地瞄准，不要出丑。”莫尔被杀害后，其头颅被悬挂在伦敦桥上示众。托马斯?闵采尔(1498—1525)出生于德国一个专事铸造钱币的作坊主家庭，家境富裕。他自幼聪明伶俐、勤勉好学，17岁时到大学学习哲学、神学和医学，精通几门外语，阅读了大量的人文主义和宗教著作，其才学深得老师们的称赞，先后获得神学学士和自然科学硕士学位。大学期间，闵采尔爱好旅游和社会交往，为人仗义，其足迹遍及几十个城市和数百个村庄。这使闵采尔既获得了丰富的知识，又了解了社会的实际，其中接触最多、印象最深的是遭受苛捐杂税和苦役盘剥的下层群众。他们境遇悲惨又申诉无望，相反一些有权有势的人整日花天酒地、纸醉金迷，阶级的差距形成鲜明对照。人民的悲苦命运，撞击着闵采尔的心灵，他逐渐形成了一个信念：要使人民摆脱苦难，建立一个没有压迫剥削的人间天堂，只有把人民组织起来，坚决进行斗争，除此别无他途。为了实现自己的理想，大学毕业后，闵采尔放弃了优厚的待遇，自愿选择了神学教员和传教士的职业。他想通过这样的职业，方便自由地进行宣传，启发和组织人民起来斗争。从1520年4月开始，闵采尔先后辗转于茨威考、诺得豪森、哈勒等地进行布道和演讲。他把教学和布道变成了宣传社会变革和揭露社会罪恶的讲坛，主张进行宗教改革，同压迫者作坚决斗争。他提出要用暴力建立一个以公有制为基础、消灭压迫和剥削、平等民主幸福的“千载太平天国”。其犀利的话语、深刻的思想，深受各地下层群众的欢迎，然而，正因为如此，他的行为受到特权阶级的排斥和迫害。1524年年底，闵采尔在德国南部进行农民起义的鼓动工作。1525年年初，闵采尔在缪尔豪森领导农民起义，推翻了城市贵族议会，成立了革命的权力机关——永久议会。之后，德国各地纷纷爆发了农民起义，闵采尔成为农民起义的精神领袖。1525年5月，农民起义遭到镇压，闵采尔受伤被俘，遭受严刑拷打，宁死不屈，被秘密杀害。托马斯?康帕内拉(1568—1639)出生于意大利的一个贫苦农民家庭，从小就显示出过人的天资，13岁便能作诗，15岁进入修道院。17岁时，康帕内拉临时顶替别人参加了一场关于教义的辩论，他以雄辩的口才和令人信服的论据驳倒了对手而崭露头角。辩论中，有人断言，教会的经典中绝不会有谬误。康帕内拉一针见血地说，经书里曾经否定新大陆的存在，难道这就能说明哥伦布没有发现新大陆吗?台下一片哗然。当时一位老人就断言：“这个青年一定会成为伟大的学者，如果不是很快被处以火刑的话。”从24岁开始，康帕内拉因冒犯教会，参加反抗西班牙殖民统治的活动，多次被捕入狱，先后在狱中被关了33年，辗转坐过50处监狱，受尽了酷刑拷打，但他始终坚贞不屈。在狱中，康帕内拉忍受痛苦，在一位修女的帮助下，秘密创作了《太阳城》这一空想社会主义的重要著作。在常年黑暗的囚禁和酷刑的折磨过程中，阳光对于康帕内拉来说是奢侈品，或许因为是对阳光充足的出生地的美好回忆，对人类光明的渴望，康帕内拉将狱中的著作取名为《太阳城》。他写道：请把高傲、无知和谎言，放在我从太阳那里偷来的烈火中，销毁吧!在书中他用对话体裁，介绍了印度洋上一个虚幻的岛国太阳城，叙述了实行绝对的公有制、没有阶级的区分、没有贫富的对立、没有因贫富对立产生的一切恶习的社会。杰拉德?温斯坦莱(1609—1652)是17世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家，也是最早把自己的理想付诸实践的空想社会主义者。他带领一批失地的穷苦庄稼汉，在英国的圣乔治山开垦无主的荒地，山上一切公有，共享收成，过着原始共产主义的生活，被称为“掘地派”。后来，随着掘地运动的快速扩展，引起了统治阶级的恐慌，掘地运动遭到镇压。临去世前，温斯坦莱出版了《自由法》一书，系统地提出了同垦共耕的社会改造方案，呼吁建立一个有“使用土地的自由”的真正自由的共和国。18世纪空想社会主义18世纪资本主义已由简单协作发展到工场手工业，空想社会主义也摆脱早期纯粹虚构的幻想，开始更多地面向现实，主要从法理角度批判资本主义私有制，以法律条文的形式阐述未来理想社会的基本原则。这一时期著名的空想社会主义代表人物大都出现在法国，在启蒙运动前夕有梅叶，在启蒙运动中有摩莱里和马布利，在资产阶级大革命中有巴贝夫。让?梅叶(1664—1729)出生于法国一个纺织工人家庭，自幼进入宗教学校学习。梅叶自己不信宗教，但他不违父母之命，当了40年乡村神甫。长期的社会底层生活使梅叶洞悉了法国农村的社会矛盾，激起了他对专制制度和宗教神学的厌恶和憎恨。为了“打开穷人的眼界，向他们说明全部真理”，解除“不堪忍受的枷锁”，梅叶在极其艰苦的条件下，深入钻研了当时能找到的世界名著，秘密创作了三卷本巨著《遗书》，以“作为真理的凭证”。繁重的写作累坏了他的眼睛。梅叶号召人民群众自己起来追求自身的解放，建立一个财产公有，财富平等享有，婚恋自由，没有战争、欺骗、盗窃、诉讼和掠夺的平均共产主义制度。梅叶去世后，《遗书》的手抄本在法国秘密流传，伏尔泰高度评价该书。摩莱里(1720—1780)出身平民，当过小学老师，一生写下了许多著作，很多都是匿名发表，其中《巴齐里阿达》和《自然法典》最有代表性。尤其是后者试图用法律条文形式描绘一幅合乎“自然意图”的未来社会的蓝图：生产资料公有，人人劳动，人人都为社会公益尽其所能，人人都从社会获其所需，这对后来的空想社会主义者影响很大。马布利(1709—1785)出身贵族家庭，学识渊博，曾任外交大臣的秘书，后来厌倦官场而辞去公职，40多年如一日，安于清贫和孤独，专心从事理论研究，批判现实制度的弊端，探求美好的未来，其著作和手稿涉及的内容相当广泛。马布利把批判的锋芒直接对准资本主义私有制，提出要建立一个以自由、平等和劳动为基础的公众福利的“平等共和国”。在这个共和国里，实行财产公有制度，人们普遍树立起了劳动光荣的道德观念，实行劳动竞赛。认为调动劳动积极性的不是私欲，而是优良的美德;居民需要苦修苦炼，因为“需求越少，幸福越多”;国家的最高权力属于人民，共和国采取代议制度，人民代表机关是全国最高立法机关，最高行政机关由人民代表机关选举产生，其权力受立法机关约束;有完善的法律制度，法律公正无私，不偏不倚，遵循“自然秩序”，“人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟”。格拉古?巴贝夫(1760—1797)出生于一个贫苦家庭，15岁开始独立谋生，虽然早年读书不多，但他求知欲强烈，成年后阅读了大量书籍。1776年后他在地方档案室管理过地契档案，发现了贵族们用卑鄙手段巧取豪夺的秘密，对资本主义给劳动人民带来的灾难深表同情。1789年7月，巴贝夫积极参加了法国大革命。他创办了一些报刊，经常刊登老百姓的请愿书和诉苦书，宣传革命思想，号召人民群众武装起来。1792年9月，巴贝夫被推举为索姆州行政长官，但任职5个月后遭到陷害被撤职。1796年，巴贝夫组织成立了平等派密谋组织，试图进行武装起义，因叛徒出卖致起义失败。他一生5次被捕入狱，1797年5月被判处死刑。临刑前，他在遗书中写道：“我是为了最伟大最崇高的事业而牺牲自己的。后世的公论一定会宣布我无罪，并为我戴上花冠。”19世纪初的空想社会主义空想社会主义发展到19世纪初，达到了一个高峰，出现了一批杰出代表人物，其中法国的克劳德?昂列?圣西门、夏尔?傅立叶和英国的罗伯特?欧文被称为三大空想社会主义者。这时英国已经完成工业革命，德国、法国的资本主义发展也开始向机器大工业过渡，资本主义的基本矛盾日益深化，无产阶级和资产阶级的对立和斗争进一步激化，工人阶级反抗资本主义剥削的斗争也更加激烈。经过300多年发展，空想社会主义的理论和实践也积累了丰富成果，为进一步发展奠定了重要基础。三大空想社会主义者继承以往的空想社会主义思想，吸收18世纪法国启蒙学者的理论形式，在批判资本主义社会制度的同时，对未来社会提出了许多积极合理的设想。克劳德?昂列?圣西门(1760—1825)出身于显赫的贵族家庭，自幼受到良好的教育，在其《生平自述》中自称是“查理大帝的后裔，圣西门公爵的嫡亲”。如果想过安逸生活，他可以一辈子舒舒服服地安享荣华富贵。但他不愿意沉湎于这样的生活，而是立志做“工人阶级的代言人”，为全人类的幸福而奋斗。1779年，他以志愿军的身份赴美洲参加北美人民反对英国殖民统治的战争。他作战勇敢，几次负伤，连续晋级，被华盛顿授予最高奖赏——辛辛那提勋章。对于自己在战争中的作用，圣西门曾经这样评价：“我可以自称是合众国自由的奠基者之一。”然而，圣西门并不自满于此。他宣称，其天职根本不是当一个职业军人，而是要从事更伟大的活动，就是要研究人类理性的进程，以便为将来改进人类的文明而努力。抱着这样伟大的理想，战争结束后，圣西门放弃了有大好前途的军队生涯，开始从事他所称的“改进人类文明”的伟大实践。1783年，他向墨西哥总督提出了开凿一条连接太平洋和大西洋运河的计划。1789年，圣西门回国参加了法国大革命，他郑重宣布放弃世袭的爵位和自己的显贵姓氏，改称“公民包诺姆”(即老百姓庄稼汉)。群众选举他担任皮卡迪佩龙纳市市长和国民近卫队队长，他认为自己出身于特权阶层，不适合担任这样的职务，因而予以拒绝。圣西门利用革命动荡之后出现的难得的商机，与他人一起合伙经营房地产，很快成为富甲一方的大富豪。但是，他发财的目的不是“筑起富丽堂皇的庙堂”，而是要建起“荣誉的祭坛”。圣西门把赚来的钱财用于科学研究、款待教授请教知识以及四处游历。钱财很快被花光，圣西门不得不白天在一家当铺当缮写员，晚上在昏暗的灯光下著书立说。对此，他感到很神圣，说自己尽管“已到风烛残年，但是我才刚刚走向真正的生活道路”。圣西门一生创作了《论实业制度》、《新基督教》等一系列著作，系统阐明了自己的见解。夏尔?傅立叶(1772—1837)生于富商家庭，父亲当过当地商业法庭庭长，母亲家还有贵族称号。法国大革命动荡时期，傅立叶失去了倒卖的货物和独立经商的资本，他为生计所迫当过交易所的经纪人、商店售货员、会计、发行员和推销员，但他利用一切机会博览群书。在长期的经商