Week-13-Phaedrus

南开大学哲学院陈建洪[e-mail]13《斐德若》前半部分阿尔基比亚德论苏格拉底（一）•215d-e：我愿向你们发誓，这人的言辞对我产生过何等力量，而且迄今还具有何等力量。每逢听他说话，我的心就狂跳得不行他的话一进我耳朵，我的眼泪就止不住要往外涌；我还看见过许多其他人也到了和我差不多的地步。阿尔基比亚德论苏格拉底（二）•215e-216a：[听苏格拉底说话]灵魂被搅成一团乱麻，不能自主，甘愿做[他的]奴仆。每逢听了这位马尔苏亚说话，我就感到，自己现在所过的生活实在不值得再这样过下去了。阿尔基比亚德论苏格拉底（三）•216a-b：他迫使我不得不同意，我还欠缺多多，为雅典人的事情忙碌，忽略了自己。我平生还从来不曾在哪个人面前感到过羞愧，惟有在这人面前——真的，惟有在他面前，我感到羞愧。苏格拉底论自知：《斐多》•“随你们做什么事，只要你们照管好自己，就是对我和我家人尽了责任，也是对你们自己尽了责任。如果你们疏忽了自己，不愿意一步步随着我们当前和过去一次次讨论里指出的道路走，你们就不会有什么成就。”苏格拉底论自知•《斐德若》：“我现在还不能做到德尔福神谕所指示的，知道我自己；一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。所以我把神话这类问题搁在旁边，一般人怎样看它们，我也就怎样看它们；我所专心致志的不是研究神话，而是研究我自己。《斐多》和《苏格拉底的申辩》苏格拉底的无知之知：背景•苏格拉底的申辩•苏格拉底的朋友海勒丰问神，是否有比苏格拉底更智慧的人。神谕回答说，没有比苏格拉底更有智慧的人了。苏格拉底开始在政治家、诗人和工匠等有智慧的人中寻找比自己更智慧的人。在探寻过程中，他注意到，所有这些人都以为自己具有智慧，而事实上他们一无所知。苏格拉底的无知之知：含义•苏格拉底经过探询得出的结论，如果苏格拉底确实是最有智慧的人，那是因为他并不自以为知道实际上不知道的东西。所以，神谕的意义就在于，最智慧的人是这样一个人，他一无所知，但他知道自己无知。•苏格拉底的使命：使人意识到自己缺乏知识。苏格拉底的无知之知：意义•“当苏格拉底声称自己只懂得一件事——就是说，声称自己什么都不懂——时，他正在批评传统的知识概念。他的哲学方法不在于传递知识——这也许指对自己学生提问的回应，而是在于反过来向自己的学生提问…苏格拉底的反讽在于这样的掩饰，人们需要从他的对话伙伴中学习某种东西，以便让对方明白，自己在声称的智慧的领域中一无所知。”苏格拉底的质疑精神•“苏格拉底的对话表明一种疑难、一种总结，并表述某种知识的不可能。正是因为对话者发现自己没有知识，他将通识发现自己的真理。换言之，通过从知识转到自己本身，他将质疑自己。”哲人的反讽•“哲学是反讽的，因为真正的哲人将总是这样一种人，他知道自己无知，知道自己不是一个贤人，因此，自己既不是贤人，也不是非贤人。……他是不可归类的，像厄洛斯和苏格拉底一样，他既没有壁炉也没有宅第。”•PierreHadot：《古代哲学的智慧》哲学的悲剧色调•“这种叫做‘哲人’的怪兮兮的存在者，被渴望获得这种虽然逃离他，却是他所爱的智慧的拷问和撕扯。……哲人知道他不能够达到自己的模范，将永远不是那种自己所渴望的人。因此，柏拉图在哲学和智慧之间确立了一个不可逾越的距离。哲学被自己缺乏的东西所规定，就是说，这个东西是一种逃离它，却以某种方式在它自己内部所拥有的超越的规范。”《泰阿泰德篇》中的哲人形象•苏格拉底：“专注迢迢河汉之间，而忘却近在脚旁之物。”哲学家于俗事俗物无所住心，故常因不通人事而狼狈不堪，处处张皇失措。《高尔吉亚》中的哲人形象•智术师卡利克勒斯，是一个绝望的知识分子。他认为，哲学类似于小孩子家的游戏。他认为哲学确实有助于年轻人的成长教育。但是他又特别强调：谁要是成年了还念念不忘哲学，不仅可笑，而且纯粹属于找抽。这句话所包含的结论是：哲学是年轻人的学问，是年轻人的游戏；如果成年人还沉溺于年轻人的游戏，不仅可笑而且应当责罚。Plato,Gorgias484c-e,485a-d.胡伊青加的游戏说•“柏拉图虽然深化了哲学，但是他仍然是哲学为高尚的游戏；而且，哲学从来就不能摆脱游戏因素。”•强调文明是在游戏中并作为游戏而产生和发展起来的。苏格拉底的关心•《斐德若》：“田园草木不能让我学得什么，能让我学的一些东西的是城市里的人民。”•转向：从自然事物转向人间事物苏格拉底的第二次起航（一）•“据他[阿那克萨戈拉]说，世间万物都由智慧的心灵安排，也是由智慧的心灵发生的。我喜欢这个有关起因的理论，觉得世间万物都由智慧的心灵发生好像有点道理。……他既然说世间万事都是由智慧安排的，那么，一件东西怎么样而最好，就是这件事情所以然的原因。我不能想象他还能找出别的原因来了。”苏格拉底的第二次起航（二）•“我读着读着，发现这位作者并不理会智慧，他并不指出安排世间万物的真实原因，却说原因是空气，是以太，是水，还有别的胡说八道。”•比如：苏格拉底此刻为什么在监狱里？跟自然原因没有关系，而是跟人间政治有关。苏格拉底的第二次起航（三）•“真正的原因是雅典人下了决心，最好是判我死刑；我为此也下定决心，我最好是坐在这里，我应当呆在这里，承受雅典人判处我的任何刑罚。假如我没有抱定决心而改变了主意，认为我承受雅典城的责罚并不合适、并不高尚，最好还是逃亡，那么，我可以发誓，我的骨头和我的筋，早给我带到麦加拉或维奥蒂亚去了。”苏格拉底作为政治哲学创立者•“据说，苏格拉底是第一个将哲学从天上召唤下来，并且迫使它对人生和礼俗以及善恶之物进行研究的人。换句话说，他被认为是政治哲学的创立者。”•“苏格拉底正忙着谈论伦理问题，他遗忘了作为整体的自然世界，却想在伦理问题中求得普遍真理”（亚里士多德：《形而上学》，987b3-7）色诺芬论苏格拉底•苏格拉底“并不像其他大多数哲学家那样，辩论事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体施通过什么必然规律而形成的。相反，他总是力图证明那些宁愿思考这类问题的人是愚妄的。”•蔽于天而不知人。不求诸于外，而求诸于内，要真正理解人的本性、理解人类生活及其风尚和制度的最好安排，才是人类理性的头等大事。第一论：non-lover语调莱什阿斯论爱有爱者与无爱者（第一层）1.受欲望驱遣，时常反悔2.计算得失，患得患失3.语言讨欢喜，喜新厌旧4.有爱者少，选择面小1.自由自愿，无欲无悔2.兼顾事业与爱3.//4.无爱者多，选择面大有爱者与无爱者（第二层）1.喜夸耀，好虚名2.与之交谈，易令人起疑有私情3.猜疑、妒忌、独占1.自制实惠，不务虚2.与之交谈，不易令人疑心有私情3.不疑、不妒、开放有爱者和无爱者（第三层）1.只爱容貌，不管性格和身世2.只顾眼前欢乐，赏罚无度1.友谊在先2.考虑未来利益，赏罚有度有爱者和无爱者（总结）1.最会讨好2.只知讲爱3.只爱美貌4.喜夸耀5.图一时欢乐6.恩尽怨来7.易引亲友指责1.最感恩图报2.值得爱3.共安乐4.守口如瓶5.重白头偕老6.忠心耿耿7.体面交往结语：与无爱者的交往原则1.不是漫无目的的选择2.对双方有利苏格拉底和斐德若的概括•苏：无爱者谨慎，有爱者不谨慎•斐：无爱者清醒，有爱者不清醒第二论Lover仿non-lover语调苏格拉底的仿词思想步骤•先确定爱的本质和效能•后讨论爱的好处和坏处•才能回答：应该得恩宠的是有爱者还是无爱者爱的定义1.爱是一种欲念。2.两种指导人性的原则和行为动机a.天生的求快感的欲念b.习得的求至善的希冀3.两种倾向相互冲突，相互调节。a.求至善的希冀借理性之助，趋于至善，是谓节制；b.求快感的欲念违背理性，贪求快感，是谓纵欲。4.定义：失去理性的欲念，浸淫于美[尤其是肉体美]所生的快感，是谓“爱”。一、理智和教导方面1.受欲念控制，是快感的奴隶2.顺从欲念，降低被爱者3.使被爱者的缺点变本加厉，以获更多快感4.妒忌，独占，尤其是要与哲学绝缘5.想方设法使被爱者愚昧，依赖爱者二、身体方面1.爱娇柔脆弱，弃强壮魁梧2.喜暗室不喜阳光3.喜山珍海味，不好劳动4.喜涂脂抹粉，不知天然健康总结：紧急关头，涨敌人士气三、身家财产方面1.希望去除被爱者最亲密的人2.希望被爱者全无财产，容易驾驭3.希望被爱者不婚不育，以便长期霸占四、爱者有爱时是祸害1.啰嗦生厌2.年龄差距。爱者受欲念驱遣，从被爱者身上寻求快感。被爱者无所得，面对苍老而致的各种丑。3.在众人面前受猜疑，听责骂。五、爱者之爱易逝1.爱逝去时，爱者成了背信弃义的仇人。2.发过的誓、许过的诺，一切成空。3.从“追”变成“逃”结论：不应该接受一个神魂颠倒的爱者，而应该接受一个神智清醒的无爱者。爱者的爱不是出自善，而是出自快感之瘾。