《文学理论新编》-笔记整理-值得一看

1《文学理论新编》串讲2006/5/8张无为整理于民族大学▲教材变化很大：1、原版在努力建构完整的体系（共6章：本质论/作品论/创作论/风格论/鉴赏论/发展论），实则难以为计；新版则依托文论选篇阐发精要，突出重点课题，是为明知：共分12章，每章至少选2个文论片段——一、文学观念（序言）：文学是什么，观念古今变化。二三四、语言特点/审美本质/外部关系（本质论）：文学语言地位和特点；//文学审美品质；//文学与政治、社会、大众文化的关系。五六七、抒情/叙事/戏剧（作品论）：三种文体或作品构成及其特点。八、创作（创作论）：创作的机制与奥秘。九、十、接受/批评（鉴赏论）：文本接受与阐释；//批评模式和原则。十一/二、风格/思潮（风格论）：风格定义、种类、特点；//创作方法。十三、未来（发展论）：面对网络等的展望。2、原版是纯粹理论，讲究整体逻辑，名人话语是论据，但是，有牵强、陈旧感；新版则尽力让名家文本指涉相关课题，再进而连缀；选择就有倾向，且能共识、更当下，所以的确新。▲学习难度整体的理论和有逻辑的内容减少了，但是增加了文本阅读和分析内容（27篇，古今中外都有），不过，通过文本掌握要容易些，而且后面有阐释指导，阐释中所增内容不多。因此，应该更有信心学好。在学习中要注意原文的关键语句（观点），在理解基础上掌握，还要做到能用自己的话语展开，即：这是属于什么问题，及其前因后果等逻辑关系。善学者，能够把大书学小，能够把厚书读薄。(花了四个下载劵，不过对此资料而言，2值得！该整理者非常用心，感谢他的分享！)第一章文学与文学理论本章内容围绕文学观念展开（序言）：文学是什么，观念古今变化。▲文本阅读一、《文心雕龙/原道》（文本于道。“道”是什么？表达了怎样的文学观？）刘勰P5．．《文心雕龙》是中国第一部成体系的文论著作；儒、道、佛思想并存；50篇中有5篇是总纲（《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辩骚》）。它诞生原因有三：（P7）思想相对解放；玄学兴起；文学地位提高。1、“文心之作也，本乎道。”（《序志》）“道”尽管有争议（礼教为核心//道家之道//儒道合一//自然之道），自然之道比较合理（近代黄侃、刘永济P10．．．）教材人：是古老的“天道自然”，缘于远古先人的“自然崇拜”观，包括天文、地文和人文。2、文学与自然：异质但同构。三层——（P13．．．）自然之道有自然美；自然之道衍化为人工美；“文”衍化为艺术美。3、“原道说”对“言志说”有超越（．P8．．）．：言志（尚书//尧典）：表达志意，表达符合儒家伦理道德的思想感情，即“发乎情，止乎礼义”（毛诗序）。从汉初起，占统治地位，后有“文以载道”。二、《诗学//三章》（亚氏从哪些方面阐述“种差”？）亚里士多德（前384—322）古希腊“古代最伟大的思想家”（马克思）、哲学家。柏拉图门生。《诗学》存26章，讨论古希腊的史诗、悲剧等文学和美学问题。其“模仿”“净化”等奠定西方诗学、美学基础。1、模仿：（亚氏文学“模仿”说与柏拉图的不同？）一切艺术都是模仿（完善了赫拉克利、苏格、柏拉图）但与柏不同——①艺术模仿同是缘于人的属性——快感，但评价不同：柏拉图：诗人迎合人性中“卑劣的部分”（迷狂），被赶出理想国的。亚里士认为，模仿是人的天性，由此产生诗；人在快感中获得知识。3快感的音调、节奏感亦天性。——为诗存在合理性找依据。并强调美是一种善，才引起快感。——艺术的目的兼顾快感和教益。②诗的模仿的真实性理解不同：柏拉图建立的三层世界图式：“理式”世界是本源，最真实；现实世界模仿“理式”；艺术世界是“模仿的模仿”“影子的影子”与真理隔三层——唯心主义的。亚里士：普遍与特殊统一，理在事中，所以现实是真实的，诗的模仿也是真实的。诗中世界是可能和必然的，更有哲学意味。且非机械模仿（按应有样子——理想），为现实主义开辟道路。2、模仿的“种差”：是使“种”呈现出差别的物。即文学模仿作为“种”，其中是有多种差别的。亚氏史诗、悲剧、喜剧和其它艺术都是模仿，但模仿有三差别：①运用媒介不同：作家创作史诗用语言；画家、雕刻家用颜色、姿态；诗人、演员、歌唱用声音；管弦乐用音调、节奏；舞蹈用身体姿态的节奏。都有节奏。②模仿的对象不同：文学模仿“行动中”的人，才有品格，才分出好坏人；悲剧模仿比今天好的人；喜剧相反。——皆模仿人；或好人或坏人。③采取方式不同：同是语言模仿，一是用叙述手法；二是让人物出场（剧中人对话）。——是叙事学的先声。▲相关问题（一）文学是什么1、文学四要素（P29）：（四要素及其相互关系？）艾布拉姆斯：作品、生产者（艺术家）、世界、欣赏者——文学活动是以作品为中心展开的活动。但还不够，因为忽略了主体——人。2、文学活动：（如何理解文学是人的一种活动？）文学是人类的一种多环节的精神活动。即4要素（世界—作家—文本—读者）还包含了3过程（体验、创作、接受）。因为文学是人的对象性活动，根本在于“人的本质力量的确证。”只有包含着人的本质力量的对象化，才成为文学活动。人在实践中成为人，有了人性心理，如从性欲到爱情（通过“人化”，有了精神品格）；自然成为人的对象（在文学活动中体现了意识、心理等本质力量）；物理对象成为情感对象；人从中是为了关照自己。3、文学观念（5种）从四要素坐标中（解释概念）①再现说：强调作品与世界对应。是西方传统2千年（有变化：镜子说、4临摹说、别林斯基复制说，列宁毛泽东反映说/变辨证唯物。）18世纪末被浪漫主义打破。②表现说：强调作品与作家关系。即作品是作家情感的自然流露。浪漫主义诗人华兹华斯第一次提出“诗是强烈感情的自然流露”（《抒情歌谣集》序言）。还有：柯尔律治、雪莱《为诗辩护》。基本倾向：“发乎内”；诗存在与外在现实审视者心中，忠实于情感；呈现不平凡，强调想象力。（中国的“言志、缘情”功利性强）③实用说：强调作品被读者所利用的关系。即文学是工具、手段。以中国“文以载道即教化说”、西方“寓教于乐”是代表。在中国占主导：孔子、荀子“合先王”、王充“劝善惩恶”、曹丕、杜甫、白居易、韩愈、清顾炎武“察民隐”——以儒家“礼义”为旨趣，“言志”“教化”双管齐下——古代文学观念特色。西方：贺拉斯开先河，以教为目的；中世纪歌颂神明；文艺复兴、启蒙主义为人性解放；其中有古典主义为王权服务（波瓦洛：真、美也受王权“义理”规范。实用说瑕瑜互现：有保守/变革之分，如毛泽东论文艺。④独立说：文本高于一切，是“自足体”。20世纪初，俄国形式主义学派提出（受“为艺术而艺术”影响）（后有“新批评”、捷克和法国结构主义、德国文本主义批评，形成现代西方最大流派）：文学就是文学，是特殊的语言建构，“是对普通语言的系统歪曲。”“文学就是艺术手法。”——文本语言的结构关系作为内部关系才是文学性（与生活、与读者借外部关系）⑤体验说：强调读者对作品的意向性的体验——读者再创造。文本到审美对象才是真正作品，阅读之外没有文学。“以意逆志”古老、瓦雷里、现象学、尤其英伽登（P39）（二）文学理论1、文学理论与文艺学的关系研究文学及其规律的学科——文学学，但不顺口，故称文艺学（1949俄文译）。过去中西皆叫诗学（偏代全）；20世纪文艺学分化——目前有三个分支（文学理论、文学批评、文学史）。文学理论：基本概念、范畴、规律。它与文学批评、文学史有联系，也有区别。2、文学理论的品格实践性：来源于创作实践（有关联），也要经得起实践检验。价值取向：理论是对实践经验的总结，总结时总要依据一定哲学、政治、道德、美学，这就体现出价值取向。如：褒、贬。对本国传统与5外国的要批判继承、有分析的借鉴。人文性：以人为中心；不同于自然、其它社会科学，在推倒理论时面诗情画意的审美世界。提升人文精神。（5/12、13七节）第二章文学与语言二三四章涉及文学三个维度（语言第一/审美第二/文化第三）。文本语言是文学第一要素。其地位、特点是什么。▲文本阅读一、《中国文学的语言问题》汪曾祺：当代作家，1939年上西南联大，沈从文影响，50年调北京编辑《北京文学》《民间文学》。其追求文化韵味和民族特色（“最后的士大夫”）他主张在浑朴自然、清淡委婉中表现和谐的意趣，在小说、散文开风气。1、提到内容的高度来认识，因为相互依附，——到本体论高度（是中国化的）。2、文化性：语言是一种文化现象（书面文化/民间或口头文化），他更喜欢后者（是文学语言的重要依托，是生成文学语言的母体）；尤其是口语（因为书面语因翻译而欧化）。但他并没偏废书面文化传统。故才接下来强调——3、暗示性：即“言外之意”，4、流动性：语言不是加起来的，是内在地运行着（行文）——文气。必须注意话语之间的关系。二、《艺术作为手法》（1916年）什克洛夫斯基（1893—1984）：俄国形式主义代表。1914年写《词的再生》标志俄国形式主义思潮开始。本篇1916年完成，是宣言和纲领（受索绪尔语言“内部规律”启发）。俄国形式主义：从1916年到30年代，彼得堡（莫斯科）学派（有重要诗人是座上客）；部分因政治原因形成“布拉格学派”；部分又因纳粹赴美国，促进新批评、结构主义、符号学、语义学等。认为，文学本质在于形式，把作品看成纯艺术现象；采用类乎语言学的方法的文学理论；真正做到把语言科学化。1、引出“奇特化”论点①先认为：波捷勃尼亚（形象是艺术的根本，艺术即形象思维。）观点——是歪曲。否定形象思维的决定作用。又引述库利科夫斯基把抒情诗、建筑和音乐分列出来——是没有形象的艺术。“艺术首先是象征的创造者。”为象征主义理论所用。所以人们误以为形象思维仍是诗歌主要特点。6——由此：形象是不变的；/诗歌形象都是借用的；/安排形象更重要；/回忆起的形象更多。所以，形象思维不是联系文学的纽带。②根据斯宾塞“节约创造力规律”认为，风格的优点是用最少的词构成最多的思想。所以，对诗歌语言应该在节约/耗费规律范围内讨论，而不是用类比【区别诗歌语言（借代）与散文语言（隐喻）】——P60——并不最重要。③依据感觉的规律（动作习惯了就成为无意识或自动），据此，如何恢复对生活的感觉是个问题。艺术的目的就是提高感觉（而不是识别事物），艺术的手法就是使事物奇特化（陌生化）的手法（使形式变得模糊、增加感觉的困难和时间）。最终引出论点。2、列举托尔斯泰创作，证明陌生化某些特点。（P64）可见，奇特化是多样的，有形象的地方就有奇特化，文学语言就是奇特化（不断的）。我国亦有，尤其是诗歌方面（最后讲）3、陌生化原则（P72）：①艺术为视象，要加强印象；②作品客体与主体感知的对应；③强调媒介的特殊意义。此外，关于有作家对方言的偏爱最后，提到散文与诗歌的节奏问题。▲相关问题（一）语言是文学第一要素（语言工具论和语言本体论的内涵）以前，语言是“工具、媒介、载体”。（高尔基：“语言是文学主要工具，是构成文学的材料。”无论怎么重要也是工具，处于从属地位。）（的确，思想的结果要借助语言，但没看到，思想的过程也依靠语言——没有看到语言的特殊性，将文学语言与其它语言混淆了）。索绪尔区分出“语言”和“言语”才发生变化。如：结构主义强调语言是独立体系，是语言说我；海德格尔：“语言是存在的家。”维特根斯坦：“想象一种语言意味着想象一种生活方式。”——渐渐进入本体论。本体论者：语言是人们把握世界的一种方式，文学语言就是人们把握世界的一种方式。语言也是文学的家。——夸大了语言特殊性，忽略了文学语言也是建立在日常生活基础上的。准确的是巴赫金：语言有“全语体性”（各种语言体式在作品中实现了交汇，既是交际和表达的手段，又有了新质、新维度。即语言本身也是被加工的对象——构筑成7的艺术形象。）所以，文学语言既是手段，又是对象和客体（与日常语言不同）。——语言的美学功能被提到主要地位。（二）日常语言和文学语言（巴赫金）1、单义（日常语言）和互义性：（实质是话语内涵，即审美附加意义）作为语言现象，互义性表现：一、多义性；二、不仅从某话语本身还要从全部话语中获得。——这是从外边特征上。把语言与作家审美体验联系，可见深层特征——2、外指性（指向外在现实）与内指性（指向作品本身）：（是合理与合情问题）文学的真（人、事）不是生活