审美文化-第十章-万象更新的初唐英姿

中国审美文化史制作日期：2008年2月18日制作者：许丙泉(新闻传播学院）第十章万象更新的初唐英姿在中国审美文化发展的漫长岁月中，我们可以将历时379年隋、唐、五代看成是一个相对完整的历史时段。唐代自然是一场轰轰烈烈的重头大戏，隋朝和五代则只是“序幕”和“尾声”而已。在这个时期尽管没有留下几部大气磅礴的美学著作，但却创造了无数绚丽多彩的艺术珍品。这一时期，诗歌、辞赋、散文、音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑、建筑都以成熟而完美的姿态出现了，其中每个领域内都出现了不同的艺术流派，每个流派中都产生了第一流的艺术大师，而每个艺术大师又都成就了空前绝后的艺术杰作。按照初、盛、中、晚的分期方法，分为四个阶段。有人将“四唐”的分期比做一年四季的变化：初唐如春水，清澈而明丽；盛唐像暑雨，充沛而壮观；中唐若秋草，茂密而摇曳；晚唐似冬雪，含蓄而凄凉。也有人人生的变化：初唐如少年，天真而稚气；盛唐像青年，朝气而蓬勃；中唐若中年，成熟而深刻；晚唐似老年，迟缓而睿智。这些说法都很有道理，也很有意思。如果用四句话来概括“四唐”之特点，那就是“万象更新的初唐英姿”、“恢弘壮阔的盛唐气象”、“五光十色的中唐风采”、“缠绵悱恻的晚唐韵味”。第十章万象更新的初唐英姿一、“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑二、“天女来相试，将花欲染衣”：服饰三、“剑履南宫入，簪缨北阙来”书法四、“感时思报国，拔剑起蒿莱”：诗歌第一节、“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑范文澜《中国通史》：“秦始皇创秦制，为汉以后各朝所沿袭；隋文帝创隋制，为唐以后各朝所遵循。秦隋两朝都有巨大的贡献，不能因为历年短促，忽视它们在历史上的作用。”1、“汉唐气象”的原因秦始皇废“分封”而立“郡县”，建立起君主专制的中央集权国家，并以这一政权形式维护和确立了在战国时代即已出现的新的生产关系，使历史有了一个大的飞跃。汉朝是在修正的形式下继承和延续了秦朝的政治变革，从而使新的生产关系和政治制度得以巩固。如果说，隋朝是在更高的层次上扮演了秦朝的角色，那么，唐朝则是在更深的意义上完成了汉朝的事业。和汉朝一样，唐朝统治者不得不在某些问题上对旧势力做出一些让步与妥协。这包括给地方官员以更多的自主权，重用节度使；在肯定皇室的前提下承认门阀士族的优越地位，重修《氏族志》等。然而，在政体、官制、用人等重大问题上，唐朝则基本上保留了隋朝变革的历史成果，并因此而创造了新的辉煌。历史只能反复，却不会重复。正如隋、唐的政治文化是在“更高的层面上”实现了向秦、汉的复归一样，隋、唐的审美文化也是在“更深的意义上”完成了对秦、汉的重现。这种复归和重现是以否定之否定的形式进行的：如果说浩大繁盛、刚健壮阔的秦、汉是这一发展的“肯定”阶段，而素朴自然、阴柔细腻的两晋、南北朝是这一发展的“否定”阶段，那么雍容典雅、气势开张的隋、唐则是这一发展的“否定之否定阶段”。因此，这第三阶段不是简单地“抛弃”了第二阶段的历史成果，而是在“扬弃”其外在形式的过程中保留了许多内在的要素。在初唐，随着政治文化的步步走高，审美文化也日趋繁盛，一种蓬勃的、向上的、自由的、开放的、万象更新而又日益宏大的审美热潮一浪高过一浪。龙门奉先卢舍那大佛卢舍那大佛面部丰满清秀,圆润和谐,姿态庄严肃穆而又敦厚睿智,嘴角微含笑意,似向人间芸芸众生传达着慈祥与和悦,而他稍向下俯视的目光,恰恰与礼佛者仰视的目光交汇,令人畏而不惧,可敬可亲,足以引起人们心灵上的震动。龙门奉先卢舍那大佛2、龙首原上的奇迹在这片兵甲强盛、风行万里的土地上，最能体现其大国气象者，莫过于建筑艺术了。隋文帝建国之初，命著名的政治家高颎和杰出的建筑大师宇文恺等人在原长安城东南的龙首原上主持重建新都。因杨坚在后周受封大兴公，故取名为大兴城。隋灭唐兴，改为长安，并进一步加以扩建。“那是一个需要巨人并产生了巨人的时代。”工艺巨匠宇文恺在人类建筑史上也做出巨大贡献，在开凿广通渠、决渭水达黄河，乃至营建东都洛阳等一系列重大的建筑工程中起到至关重要的作用。清人顾炎武《日知录》：“予见天下州之为唐旧治者，其城廓必皆宽广，街道毕皆正直。廨舍之为唐旧创者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，时弥近者制弥陋。”可以想象，这座拔地而起的浩大建筑是多么伟岸、壮观！气势浩大，而且布局考究。城的基本结构为正方形，由宫城、皇城、郭城三部分组成。宫城位于全城北部的正中，以示坐北朝南、统摄天下的帝王气象。宫城的正中是皇帝起居、听政的太极宫，两侧则分别是太子居住的东宫和嫔妃居住的掖庭宫，其面积大约4平方公里，相当于明清紫禁城的6倍。宫城的南部比邻，是与其形状和面积相似的皇城。皇城内设有宗庙社稷、官署衙门。宫城与皇城之间，有一个宽441米的街形广场，是皇帝检阅士兵和接受外国使节朝贺的地方。宫城的承天门与皇城的朱雀门、直至郭城的明德门遥相对应，并以150米宽的朱雀大街将全城分为东西两部分。城内有东西大街14条，南北大街11条，把全城分隔为108个排列整齐的坊里，为居民的居住区和商业区。城内有东、西两大集市，各为1·1平方公里，分别划成九九见方的“井”字格局，供各行各业的商人进行买卖交易。城内有81座僧寺、28座尼寺、30座道观、6座女观、2座波斯庙、4座胡祆祠，以及戏场、教坊、园林数处，整齐的槐树和飘逸的垂柳掩映着金招银幌、绿瓦红墙。外围的城墙厚约12米，每面各设三门。真可谓雄观虎视、气象万千。太宗李世民执政后，在长安城北龙首原高地上修建大明宫，经过太宗、高宗、武后等朝的建设，大明宫形成了以含元殿、麟德殿、太液池为三大主体的建筑群。含元殿是大明宫的正殿，也是唐代最为雄伟壮观的建筑群体。大殿前面两侧构成双臂环绕式的翔鸾、栖凤二阁，以足够的跨度形成开张的气势；殿、阁均建于高台之上，以足够的高度来显示皇家的威严；伟岸的主殿与高耸的双阁之间以曲尺飞廊遥相连接，使整个建筑浑然一体。正所谓：“左翔鸾而右栖凤，翘两阙而为翼，环阿阁以周墀，向龙行之曲直。”（李华《含元殿赋》）含元殿复原图长安既体现了尊卑有序的儒家思想，又融汇了道法自然的道家精神。因而既成为当时周边地区和国家学习和摹仿的范本，又成为后来各朝各代虽心驰神往却又不敢望其项背的楷模。位于大明宫中后部的太液池则以富丽堂皇的景象显示了皇家的奢华。池水达18万平方米，池中有蓬莱仙岛，环池有亭台楼阁，将自然的景象与人工的建筑结合起来，不追求对称严整而追求道法自然。第二节、“天女来相试，将花欲染衣”：服饰1、文化融合的时代据史家考证，隋、唐皇室均有浓厚的异族血统：杨广、李渊的母亲，都出自拓跋鲜卑族；李世民的生母出自鲜卑族；长孙皇后父母两系皆为鲜卑人，故唐高宗李治的汉族血统只占四分之一。胡、汉文化的融合不仅改变了人民的生活方式，而且改变了人们的精神面貌。长期受礼教熏陶的汉族农业文化中似乎被注入了一种豪侠健爽的强心剂；而长期处于野蛮状态的鲜卑游牧文化中也逐渐被加入了一种文质彬彬的精神内涵。一种新的时代面貌出现了。唐代儒生的理想人格并不是谦谦君子，而常常是敢于打家劫舍、善于放浪形骸的豪侠之士。事业上，儒生们出经入史、饱读诗书、文韬武略、目空前人；生活上则骏马宝刀，美酒胡姬，拥抱世界，享受生活。卢照邻的《长安古意》可说是当时士子生活的真实写照：“长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。……借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。……挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。……专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。”2、妇女主政的习俗这种新的时代面貌表现在女人身上，则更是惊艳绝伦、五光十色。我们知道，北朝的鲜卑文化既无悠久的历史，亦无深厚的根基，其间甚至还残存着一些母系社会的流风余韵。北魏三后的女主专政，便表现了与华夏传统截然不同的文化特征；而花木兰式的巾帼英雄，也不可能出现在江南地区。隋文帝“唯妇言是用”，唐太宗也喜欢同长孙皇后探讨国家大事。只有在这种特殊的文化环境下，武则天才可能以裙钗压须眉，成为中国历史上唯一的一位女皇帝。除此之外，武则天的女儿太平公主、中宗的皇后韦氏、中宗与韦氏的女儿安乐公主都曾积极地参政议政，后者甚至要做什么“皇太女”，企图名正言顺地继承王位，这在中国上千年的历史上都是未曾有过的事情。唐律虽然沿袭“七出”之法，但同时也明确规定了“三不去”的原则：“三不去者，一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。”（《唐律疏议》）从而也在一定程度上保障了妇女在婚姻关系中的权益。此外，妇女夫死再嫁甚至主动离婚的事例并不罕见。她们有各种社会活动，甚至可以结社。除读书习字外，富家女子还普遍学习音律丝竹，可以同男人一样骑马、射箭、拔河、打球，还可以荡秋千、斗百草，从事女子所独有的娱乐活动。3、渐露姿容的服饰最能体现这一时期审美风尚的，当属女装的发展变化。《旧唐书·舆服志》云：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，所着羃。虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。王公之家，亦同此风制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。”。“则天之后，帷帽大行，羃渐息。中宗即位，宫禁宽弛。公私妇人，无复羃之制。”在著名的永泰公主墓壁画中，甚至可以看到坦胸露臂式的服装，盛唐以后，甚至流行一种袒领女装，不穿内衣，袒胸于外。所谓“粉胸半掩疑暗雪”，“长留白雪占胸前”。戴帷帽的妇女俑簪花仕女第三节、“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法南北朝时，魏徵《隋书·文学传序》：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。”梁启超《中国地理大势论》:“大而经济、心性、伦理之精，小而金石、刻画、游戏之末，几无一不与地理有密切之关系。”1、隋末唐初，书法领域中也出现了兼顾南北、折衷刚柔的美学追求。即被誉为“初唐四家”的虞、欧、褚、薛。陈僧智永将其祖上的笔法授给了虞世南。虞世南的真迹所存不多，代表作为《孔子庙堂碑》，《宣和书谱》曾将他与欧阳询作过一番比较，认为“欧之与虞，智均力敌”。“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨。君子藏器，以虞为优”。恐怕与当时的社会气氛有关。隋炀帝和唐太宗虽然在组织路线上坚持关陇本位，但在审美趣味上则都自觉或不自觉地表现出爱慕南风的倾向。2、欧阳询的“外露筋骨”是一种显在的变革，张怀瓘《书断》云：询八体尽能，笔力劲健，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，有龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，风旋电檄，掀举若神。真行之书，虽于大令，亦别为一体，森森然若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之‘二王’，可为动色，然惊奇跳骏，不避危险，伤于清雅之致。欧阳询九成宫醴泉铭欧阳询《梦奠帖》蒋文光、张觉鹰《初唐四大书法家》：“欧阳询的楷书来源，是由汉碑而转入北碑。从而打下良好的楷书基础。《九成宫醴泉铭》包含的成份，就有汉碑——北碑——北齐——晋王右军的风韵。”欧阳询不仅在书法实践方面确立了“阳刚”的理想，而且在书法理论方面也开创了“重法”的先河。褚遂良和薛稷这两位后生晚辈则开始了折衷碑帖、融会南北，从而规范书林、陶铸天下的“立法”运动。魏徵：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”褚遂良——雁塔圣教序从书法渊源上看，褚遂良以虞世南为师，又学欧阳询的楷法；在创作道路上，曾有过一个“由碑入帖”、再“由帖返碑”的过程，达到了融汇贯通的境界。《唐人书评》：“字里金生，行间玉润”。薛稷是名臣魏徵的外孙，董逌《跋薛稷碑》云：“薛稷于书，得欧、虞、褚、陆遗墨至备，故于法可据。然其师承血脉，则于褚为近，褚遂良《倪宽赞》至于用笔纤瘦，结字疏通，又自别为一家。”刘熙载《艺概·书概》云：“北书以骨胜，南书以韵胜。然北有北之韵，南有南之骨。”初唐书法从虞、欧，发展到褚、薛，已基本达到了这种南北文化相融合的境界中国为“诗的国度”，而诗之盛者莫过于唐。其繁荣的原因，学术界有诸多究：从外部环境看，国家的统一强盛，为诗歌的发展提供了必要的物质保障和创作的动因；从内部的规律看，格律诗的成熟，为诗歌的发展提供了飞跃的条件；而除此之外，还有着“南北融合”、“士庶之变”、“儒释道三教并举”等多重原因。初唐诗风似可分为两个阶段。一是太宗时期，主要延续六朝遗风。摆脱宫