碑学帖学金石学与拓片

碑學、帖學、金石學與拓片朝陽科技大學教授西安碑林博物館客座研究員耿慧玲什麼是碑碑是石刻的一種最普遍的形式，因之成為石刻的統稱在自然崖壁上刊刻的一種形式（摩崖）主要是昭示性質字體多半比較巨大歷史發展時期早在人工製作的石塊上刊刻文字（碑）有各種形狀從紀功、記事開始有碑與誌碑與誌的差別（一）碑的型態圓碣、方碑碑首、碑身與碑座碑的功能頌功德、記政事碑的來由下葬引棺的轆轤架測日影的日晷拴馬的桿柱誌的型態一方與一盒四方形的兩石，上下為一盒放置於土中誌身與誌蓋誌的功能述言行、敘生卒誌的來由官印告地狀銘旌柩銘碑碑與誌的差別（二）碑由銘功記事開始發展為墓碑碑文往往是宏篇巨制、結合散文、駢文、賦、詩詞等文體字體較重莊嚴正式碑從記功開始發展，以記事為主墓碑因碑禁而移至墓內發展為墓誌墓誌文體繁簡不一，但大多程式化墓誌文字形體、書法、文辭多樣誌以記人為主什麼是帖最初指在帛或紙上書寫的筆札五代開始，朝廷或個人將一些好的書法家的筆札摹勒在石板或木板上，再椎拓下來，作為學習書法的依據這些書法的範本，便被稱為法帖法帖又分為南北兩派即帖學與碑學碑版風格多方整爽利、挺拔勁健刻帖則多一些瀟灑飄逸、流利柔美碑學與帖學碑學的出現是在清代中期金石考古興起，石刻大量發現，經阮元、何紹基、包世臣、康有為等的大力宣導與實踐，學碑之風才盛行至今研究和考訂碑刻源流、形制、時代、拓本真偽的學問叫「碑學」明代以前人們很少見到碑版，書法多從刻帖而來，千餘年中幾乎是帖風一統。考究法帖源流、真偽、優劣和拓本先後的叫「帖學」碑學帖學同樣是以學習書法角度切入以拓片做為對象什麼是拓片拓片是中國在印刷術發明前的先印刷術拓片對於金石記載有相當大的傳述功能拓片有完整傳述的特性照相對於大塊的石刻無法清晰傳述金石刻的圖像對於數位來說是龐大的負擔拓片是文獻也是文物拓片又被稱為「黑老虎」，因為收藏碑帖拓片的人需要極高的文化修養、文學修養、文字修養以及很高的欣賞能力。拓碑與印刷拓碑的方法，跟雕板印刷的性質相同不同的是，石碑上的文字是陰文正寫碑帖的文字是內凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的複製技術拓片的歷史發展技術上的需求紙、墨史書上的記載《隋書》卷三二〈經籍志‧小學類〉秦皇東巡會稽刻石文一卷一字石經周易一卷(梁有三卷)一字石經尚書六卷(梁有今字石經鄭氏尚書八卷，亡)三字石經尚書九卷(梁有十三卷)傳世最早的拓本──溫泉銘就目前而言最早的拓片溫泉銘《溫泉銘》是唐太宗在貞觀二十二年(648)為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文原石已佚，清光緒二十六年（西元1900年），道士王圓籙于甘肅莫高窟第一十六窟藏經洞，發現此石唐拓本，尾題「永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）」墨書一行，證明為唐代拓本，然為殘卷，僅存五十行同時出土的尚有歐陽詢《化度寺碑》（貞觀五年立，631）和柳公權《金剛經》（長慶四年立，824年），也是殘本。《溫泉銘》、《金剛經》及《化度寺》之前兩頁，被伯希和攜往法國，今藏巴黎國立圖書館，《化度寺》的後十頁被斯坦因攜往英國，今藏倫敦大英博物館東亞圖書館拓片來源三井文庫編號「新」新町家藏為三井高堅聽冰閣之蒐藏日下部鳴鶴貫名菘翁河井荃廬（經營）趙之謙葉志詵（平安館）編號「雜」三井家非自行蒐集，購併自其他家族收藏雙簏閣鶚軒文庫（土肥慶藏）東亞館收藏編號「雜」傅蘭雅Bingham李宗侗零星贈送Mr.&MrsCharlesPage中國大學圖書館代表團Bingham編號「湯」湯迺文東亞圖書館拓片的特色系列趙之謙造像各地的石刻山東─鄭道昭、曲阜孔廟、新城王氏家廟、泰山石刻遼寧─遼代哀冊陝西─大雁塔題名、驪山、四川─崖墓版本三井家的收藏明拓、清初拓、初拓陳介祺的收藏收藏的平衡三井所收雖以石刻為主，然亦收葉志詵平安館金器及其他收藏陳介祺青銅器書法與畫像同樣重視東亞圖書館拓片的特色時代遼闊由殷商、周、秦、漢、南北朝、隋、唐、五代、遼金、宋、元、明、清至民國時期石刻拓本都有蒐羅民國初年拓本距今亦已有近一百年的歷史不限品類石刻內容豐富記事纂言人物志儒學宗教書法藝術石畫本次拓片目錄出版設計按照本館特色分類版本歧陽獵碣（石鼓文）藏家日下部鳴鶴地區遼契丹文哀冊系列本次拓片目錄出版設計畫像石：祠堂、石室中之石刻，與石畫不同者，其之存在是為了石室、祠堂畫像磚：是磚不是石石畫：純藝術式的表現摩崖：鄭道昭、泰山、石門等摩崖人物誌：包含碑與誌，凡述說人物生平歷世者屬之公告：凡公告周知之正式文件內容，如禁示碑之類記事：如修橋、開道、戰爭等記載儒學：歷代孔廟碑、篆書偏旁目錄字源等詩文：名家詩文題名、題字：名人、名地之題字刻經：含儒、釋、道各信仰之刻經；如石臺孝經、開成石經、熹平石經、道教及一般信仰：如投龍銀簡、碧落碑、天發神讖等佛教：寺碑及法師傳誌造像記：含佛教、道教等金與石造像記吉金：鼎、彝、銅鏡、印璽等陶瓦：陶器及瓦當等法帖：含叢帖及單帖真的拓片多寶塔真的真的拓片多寶塔真的假的拓片多寶塔假的拓片假的真的拓片Hsin368(2)假的假的拓片Hsin320Hsin679本館蘇慈誌有五個版本，新283,284,新285,新286新319新319為整紙，餘皆剪裱有「無跋本」、「有跋本」與「又無跋本」新283,284為南溟松田舒手裝本，同一拓分冊上下新286有子鑑跋記「清國光緒十七年（1891）三月挖土中得此碑，余於同年七月在武昌購之，即明治廿四年八月也子鑑記」新285有張榮升刻跋兩行按，蘇慈誌光緒十三年初土，十四年（1888）知縣張榮升刻跋二行於「曰」字下，後又為人所剜去，因此，有「無跋本」、「有跋本」與「又無跋本」，本館所有版本，以新285有張榮升刻跋本最早拓片與碑學與帖學拓片是碑學與帖學研究的一部份就書法而言，拓片可以提供書法的學習，書法史的研究，版本是這一部份研究的重點以三井聽冰閣之收藏而言，多是以書法的角度收藏，因此多加剪裱，但重視舊版版本（宋拓、明拓之類）這樣的收藏，使拓片「文物」的性質增加，文獻的價值減少，購買的成本增加，上當的機會也加大，當然也使得好版本的拓片同時具有文物的「價值」現在有許多的原色印刷出版，可以做為研究者研究的替代拓片與金石學金石學是包含了青銅與石刻、竹木、甲骨等等載體與其記載之文字、花紋等等內外在研究的一門學科是文獻學是器物學是考古學拓片是金石學研究當中的一部份拓本對於金石學的功用拓本是金石記載的重現金石記載絕對有其侷限性，是中上階級所使用的記載工具金石所反應的是社會的主流階層的面貌刻石的出現，反映初始皇帝統一之後，詔告天下的需求碑的出現，反映出家族或個人能力的凸顯墓誌的出現與世族的發展有關儒學碑反映出元代治理「天下」的手段詩文、題名、題字，反映出文人與平民社會的成長金石藉拓本而傳布，研究歷史與社會現象，可以從拓本入手金石最重要的文獻價值時代在印刷術尚未成熟的時期─隋唐然而金石研究有重古略今的傾向，宋元碑拓已經不受重視，明清拓本更被忽略，就保存文獻而言，明清拓本，也是值得收藏的項目