《仪礼·士昏礼》的六礼及其体现的女性地位

《仪礼·士昏礼》中的六礼及其体现的女性地位华中师范大学文学院学号：2012213428姓名：蔡安琪摘要：《仪礼·士昏礼》是我国关于婚姻礼仪的最早记载，但语言生涩难懂，本文主要简要概述《仪礼·士昏礼》当中详细介绍的六礼，并阐述作者由六礼窥探到的古代女子的社会地位。关键词：《仪礼》；婚礼；女性地位；正文：婚姻是人生中极为重要的一件事，王羲之说“死生亦大矣”，意即生与死的人最重要的两件事，而除了生死之外，人生最重要的事大概就是婚姻了。自古以来，人们若要确定一段婚姻关系，就需要通过一套复杂的程序，关系才能算确立、被认可。这套程序在每个地方、每个时期，受社会风俗习惯、经济等诸方面的影响，都会有所差异。中国古代的婚姻礼仪特别繁琐复杂，《仪礼·士昏礼》中规定：“婚有六礼，纳彩、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎”，后来这六礼就成为了中国古代婚姻礼仪中最主要的组成部分，除了父母之命、媒妁之言，婚礼基本上依照六礼的程序而行，所以古人在娶亲之时，常常在自家的门楣上贴上“六礼告成”的横额。一、那么，《仪礼·士昏礼》中的六礼所指的究竟是什么呢？下文将对此进行简要概述。（一）纳采纳采就是男方有意与女方结为婚姻，就派请使者到女方家纳雁为礼，实际上就是现代人常说的说媒。《礼记》中将纳雁称之为“挚”，就是指使者手中拿着的礼物，即为见面礼。那为何用雁作为见面礼呢？“用雁者,取其随时南北,不失其节,明不夺女子之时也。又取飞成行,止成列也,明嫁娶之礼,长幼有序,不相逾越也。”《白虎通·嫁娶篇》说明用雁有两种意义：第一个是为了不失节、不失时。雁是侯鸟，一到秋天便向南飞去，而春天则返回北方，来去有时，从不失信，因此古人用雁作为见面礼，比喻男子已做好了对女子守信不渝的准备，表达男子对爱情忠贞的态度。第二个是因为雁行止有序。雁在迁徙飞行的时候，总会有一只领头的强壮的雁，而幼弱者则追随其后，从不逾越，只有雄壮的雁飞累了，才会有另外一只雄壮的雁来替代它，古人用这个原则比喻嫁娶长幼有序，不越序成婚。（二）问名倘若女方家接受了男方的纳采，男方就可以进行下一步“问名”了。“问名”是指男方提前准备红帖子，派请使者持着红帖前往女家，询问女子的姓名及生辰八字。在《仪礼·士昏礼》中，这一程序和纳采可以合并进行，即主人派请使者去纳采前就将红帖交给使者，如果女方家当场同意，便进行问名。问名的目的是用来占卜，《诗经·卫风·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”就是问名之后占卜的例子，看男女双方是否相合，结为婚姻后是否吉利。（三）纳吉纳吉的仪礼非常简单，就是男方得知女方姓名和生辰，占卜之后，如果是吉兆，就要再次派请使者携带雁为礼品，到女方家告知占卜结果。女方家一般会以“吉兆，就不敢辞”接受占卜结果，如此一来，双方的婚姻算是有了一个初步的协议了。因此人们也将“纳吉”称之为“文定之说”。（四）纳徵纳徵的礼节与纳吉礼相同。男方请使者带着五匹黑、红两色的绢帛和两张鹿皮作礼物，来到女方家纳徵，就好像现代人男方到女方家下聘一样。使者向女方家表明“承男方命,依先人的礼法送上俪皮、束帛,请纳徵”，女方家便会表示“男方顺从先人典范赐我厚礼，我自不敢辞”，如此一来，纳徵就算完成了。值得一提的是，男方除了派遣一位使者，还需要请一位有地位的人当见证者，而求婚的男子是不能亲自前往纳徵的，否则就算不按礼节行事。古人认为，只有通过纳徵娶来的女子，才算明媒正娶的妻子，不纳聘财、不备礼节而娶来的女子只能算作“妾”。（五）请期请期实际上是一个谦虚的说法，指男方择好日期，准备好婚期吉日书，备上礼物前往女方家告知婚期，因此，称“告期”实际上更符合真实情况。但是后来，这种由一方决定婚期的作法渐渐只在男方地位显赫时采用，例如王孙贵族娶普通女子为妻的时候。普通百姓或者男女双方地位相似的情况下，婚期通常为男女双方共同约定，然后由男方送一个婚期帖给女方，作为正式通知，也算履行了六礼中的“请期”。请期时男方携带的的礼物依旧是雁，值得一提的是，《仪礼·士昏礼》中的六礼，有五礼所采用的礼物是雁，且这五礼在进行的时候，求婚男子都是不能亲自出现在女方家的。（六）亲迎亲迎是六礼的最后一个程序，也是最重要的一个礼仪环节。古代人家大多将亲迎的季节选在春天，有“嫁娶必以春”的说法。《周礼·媒氏》中记载：“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁”，说明男女有在仲春时节自由约会、约定婚姻的传统。大概是因为仲春时节，天气晴朗，万物复苏，景色优美，适宜出行。而男子亲迎的时间通常是在黄昏的时候，这也是“士昏礼”由来的一种说法，有人说“昏”通“婚”，也有人说“昏”所指的就是“黄昏”，因为当时的人们在黄昏时候迎娶新妇。迎娶新妇的那天，男方家要在婚房外面的东边放三只鼎，鼎里放小猪、鱼、兔子等熟食。这一次，新郎要穿上黑色的礼服，乘上用黑漆漆成的车子，亲自前往女方家迎娶。迎亲时，前面有人执着蜡烛作前导,后面有两辆从车(与新娘坐的车相同)跟随一起到女家迎娶。到达女方家的时候，新娘已经穿戴好，梳好妆，用盖头蒙住脸面，面朝南站立在房中等候。女子的父亲在门口将新郎以及男家的宾客迎进家门，新郎朝向女家的庙堂，拜奠雁，然后在门外等候新妇出门，新郎请新妇上车，并且亲自为新妇驾车。女方家送行的人一起跟从。行车中途，会有御者代替新郎为新妇驾车，新郎则提前骑马到自家门口等候新妇上门。新妇到了家门口，新郎要对新妇作揖，请她进门，然后二人在大厅相互参拜，就是人们所说的拜堂。到了婚房门口，新郎还要再次作揖，请新妇入婚房。他们在婚房中脱去礼服，撤去新房蜡烛，相互喂食，婚礼才算完成。二、古代女子的社会地位。从这一系列繁杂的礼节中，我们可以看到，《仪礼·士昏礼》中所记载的女子的社会地位是不低的，虽然我们无法直言了当地说，当时不存在“男尊女卑”的现象，但是我们却可以肯定的说，并不是所有的妇女都生活在“水深火热”之中，至少有一部分妇女，受到了男子的尊重，被男子当成了呵护的对象。男子在向女子求取婚姻的过程中，有五次用雁当做礼物，雁是候鸟，一到冬天就向南飞去，从不失时，男子雁的守信来比喻自己对女子爱情的忠贞不渝，这本身就是对女子的尊重。虽然古代男子亦有不守信用之徒，例如《诗经·卫风·氓》当中的男主人公就是一个始乱终弃的最好例子，但毕竟这是少数。现在流传下来的，更多的是正面的例子。前面提到，请期的时候，倘若双方地位相近或相等，男方是不会擅自做主顶好婚期的，男方会与女方一同商定好婚期，并且，男方考虑到女方的面子，会在对方已经知道婚期的情况下，仍旧派请使者到女方家“请期”，从这样的礼节中可以看出古代女子的地位绝对不是低下的，男性对待女性的态度及方式是谦恭有礼、尊重体贴的。而在亲迎的时候，这种尊重体贴的态度体现得更加明显。男子等候女子出门，亲自为女子驾车，为了提前在自家门口迎接女子中途让御者替代自己驾车等等，诸多礼节，庄重而又繁琐，但无不一处体现着女子作为新娘的娇贵，男子对女子的呵护与关爱。胡适先生曾经说：“历史是任人打扮的小姑娘”。即历史是任人塑造、任人改变的，人们将古代女子的社会地位定位为底下，将“男尊女卑”的传统观念一直传达至今，殊不知，这有可能并不是真正的历史。近现代女权主义者所痛心疾首的古代女子社会地位底下的问题，也许并不是问题，因为，古代女子的社会地位可能并不低下。当然，这也只是我个人的推测加想象罢了。参考文献：①翟婉华.《试论中国古代的婚姻六礼及其实质》②雷铭.《透过礼记、仪礼看古代女子的社会地位》——基于《士昏礼》和《昏义》的解读