归隐诗的常见典故

归隐诗的常见典故1、地点明归情桃源——陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。李白的“一往桃花源，千春隔流水”，王维的“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，杜甫在诗中说：“多垒满山谷，桃源何处求？”张旭问道：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船；桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”王之焕诗曰：“莫听声声去催棹，桃溪浅处不胜舟。”无不是在诉说着这样一种可以想见却无法达到的忧愁。东篱——陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，唐杨炯《庭菊赋》：“凭南轩以长啸，坐东篱而盈把”，宋陆游《读吕舍人诗追次其韵》：“言归镜湖上，日日醉东篱”，以东篱言闲居之雅。东山——东晋谢安辞官隐居东山，后指隐居。如李清照的“东山高蹈，虽卿相不足为荣”，以隐居东山的谢安称比筵上的寿诞主人，可谓臻于至极了。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”，王维的“遂令东山客，不得顾采薇”均以东山指隐居之人。三径——王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞官回乡，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。后多以三径指退隐家园。陶渊明《归去来兮辞》中就有“三径就荒，松菊犹存”的句子。此外如孟浩然的《秦中寄远上人》的一丘常欲卧，三径苦无资，范端臣有“万点苍山何处是，修竹吾庐三径”，以三径来表达自己对隐居生活的向往。2、人物显隐情严光垂钓——严光少有高名，与刘秀同游学。刘秀即位后，严光乃隐名换姓，避至他乡。刘秀思其贤,便派人四处寻找,有人报告说有一披着羊裘在富春江边垂钓的就是严子陵。于是汉光武帝派太监去请严子陵,遭到断然拒绝。后世遂形成“羊裘垂钓”的典故。如柳永的“波似染，山如削，绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃”，以严陵指清幽之处，李清照也曾写过“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台”的诗句，诗中对严子陵表示崇敬之情，对为名缰利索所羁的世人作了形象的刻画。当然，对于严光垂钓亦有不少文人有自己的看法，认为他是沽名钓誉，有作秀之嫌。如苏轼的“算当年，虚老严陵，君臣一梦，今古空名”，笑严光当年白白此终老，不曾真正领略到山水佳处。陆游的“时人错把比严光，我自是无名渔父”，也是说严光虽拒绝光武征召，但还有求名心。陆游因此觉得“无名”的“渔父”比严光还要清高。子路问津——典出《论语》。《论语•微子》，“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺讽刺子路跟着孔子到处奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒劳无益，还不如归隐田园。辛弃疾有诗云“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者”，像孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，还不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。孟浩然的“迷津欲有问，平海夕漫漫”，却是把隐居与从政的矛盾集于一身，而这种矛盾又无法解决，故以“平海夕漫漫”作结。滔滔江水，漫漫无边，恰似诗人迷茫的心情。慧远卜居——东晋高僧慧远，净土宗初祖。隐居于庐山三十年，迹不入俗，影不出山。孟浩然曾写道“尝读远公传，永怀尘外踪”表达了庐山和高僧慧远的一片向往之情。3、引歌以言情采薇歌——周朝时伯夷和叔齐义不食周粟，隐居在首阳山，靠采集野菜虫饥，临死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。”后世遂以采薇为隐世之意。王绩的“相顾无相识，长歌怀采薇”表现了对古代贤士的仰慕。孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”也咏怀了这个颇为悲壮的典故。式微歌——出自《诗经》：式微式微，胡不归？即天黑了，天黑了，为什么还不回家？“式微”一词后逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”(《渭川田家》)；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”(《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”(《别杜将军》)等等，表达自己渴慕归隐的心情。陆通歌凤——《论语．微子》﹕楚狂接舆（字陆通）歌而过孔子曰﹕'凤兮凤兮！何德之衰?往者不可谏﹐来者犹可追。已而﹐已而！今之从政者殆而！'后遂以陆通歌凤为避世隐居的典故。李白有我本楚狂人,凤歌笑孔丘的诗句来形容自己生性豁达，不受拘束。同是唐代的大诗人王维在他的七言律诗《辋川闲居赠裴秀才迪》中也有：“复值接舆醉，狂歌五柳前”的诗句。渔歌——取自《楚辞•渔父》中的《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”，后人便以渔歌为退隐之歌。宋蔡确曾写道“睡觉莞然成独笑，数声渔笛在沧浪”，描写自己闲散生活，抒发归隐之志。也可用“渔人”表归隐之意，清代著名才子纪昀曾写下有名的“一字诗”：一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋。表达自己的羡鱼情。4、状物以抒情鸥鹭忘机——后来多用“鸥盟”、“白鸟”等词语表示超脱尘俗，摒除机心，淡忘名利，亲近自然，归心林泉的淡泊情怀的载体。如杜甫《客至》诗：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”宋人蒋捷《梅花引》词：“白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留。”另，古人还用“鸥波”一词来描述鸥鸟嬉戏水上自由自在的情形，借指隐居之地或隐居生活。如陆游《杂兴》诗：“得意鸥波外，忘归雁浦边。”亦可以用“鸥盟”（谓以鸥鸟为盟）隐喻退隐。如陆游《夙兴》诗：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”人淡如菊——陶渊明是隐居诗人的代表，而陶最爱菊，曾写下“三径就荒，松菊犹存”“采菊东篱下，悠然见南山”这样最为后人称道的诗句。由于这两句都与归田隐居有关，“菊”就与孤标傲世的隐士结缘了。如唐•温庭筠赠给郑处士的诗句“醉收陶令菊，贫卖邵平瓜”，表现隐者的孤高个性和自得的生活。像林黛玉的“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”，虽为问菊，实为问己：不甘苟合流俗，以清高亮节自守，该偕谁共隐？梅妻鹤子——宋初隐士林逋典故。逋隐居西湖孤山，二十年不入城市，终生不娶，以种梅养鹤自娱，后世称其以梅为妻，以鹤为子。明文徵明有“岁寒空负梅花约”之语，表达自己宦倦思归之意。另南宋词人孙惟信曾有过“一梦觉来三十载，休休。空为梅花白了头”之恨，言自己为了追求隐逸而浪迹江湖，白白地虚度一生。