始得西山宴游记公开课课件

僇（）施施（）而行斫（）榛（）莽衽（）席岈（）然洼然茅茷（）惴（）栗（）颢（）气蹙（）引觞（）满酌（）若垤（）若穴攒（）培（）塿（）正音：lùyízhuózhēnrènxiāzhuìfálìhàocuáncùshāngzhuódiépǒulǒu“记”，是古代的一种文体，相当于今天的散文。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。然后知吾向之未始游，游于是乎始。未始知西山之怪特。始指异之偶遇惊喜不同凡响作者游众山时是一种怎样的感觉？从众山之游的哪些文字背后，你读出了作者的这种感受？僇人到则披草而坐，倾壶而醉······强调“到”“醉”“卧”“起”等动作，造成一种单调、无味的效果，表现游览心不在焉，未能真正投入其中，也没有形成真正的精神上的共鸣，并照应了前文的“施施而行，漫漫而游”。这短促紧凑的语句反映了作者单调乏味的生活及苦闷抑郁的内心感受。虽然他想在游览山水中得以解脱，但酒醉之后仍一切如故，心中的压抑烦闷并未减少。恒惴栗比照映衬怪特凡数州之土壤，皆在衽席之下。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐萦青缭白，外与天际，四望如一——远望山势之高宏阔雄远过缘斫焚——登山悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。——感受山之特立，不与培塿为类醉不归心凝形释，与万化冥合在精神与自然的完美融合中再现山川风物、真情、人格、傲世情怀。笔下的景已不再仅仅是现实世界中自然景物的客观再现，而是融进了自己的身世之感，孤寂寡欢之情。柳宗元山水游记的独特性：西山高峻人格卓尔不群知音天人合一作者从高峻的西山中感受到卓尔不群的人格之美，作者终于找到了自己的知音，他仿佛与西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以体现。作者在这物我交融之中得到了解脱与审美享受，以至醉不思归，达到天人合一境界。于情得景西山之游和此前之游比较“始”前游•施施而行，漫漫而游（随意任情）•觉而起，起而归（来也随意，去也随意）•深林、回溪、幽泉怪石（幽深、拘束）•恒惴栗（无法摆脱的苦闷）西山游•过、缘、斫、焚、攀援（积极主动）•至无所见而犹不欲归（陶醉其中，眷恋不舍）•雄奇特立（境界开阔，荡涤心胸）•心宁形释，与万化冥合（身心的解脱与自由）钴鉧潭的“颠委势峻、旁广而中深”——《钴鉧潭记》小石潭的“水尤清冽”——《小石潭记》小石城山“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚”——《小石城山记》虽不像江河湖海、参天大树为人们所瞩目，但它们却在各自的生存环境中保持着自身的美好，正是作者身处逆境时坚贞不屈品格的写照，作者正是在对自然美的发现和创造中，以对自然美得超越，完成了对理想人格的比附。认识作者——柳宗元•字子厚，唐代河东（今山西省永济）人，人称“柳河东”。晚年贬为柳州（今广西柳州）刺史，故又称“柳柳州”。•他是唐代杰出的思想家、文学家，与韩愈同为当时古文运动的领袖，同是“唐宋八大家”之一。•柳宗元在中唐的文坛上与韩愈齐名。他能诗善文，成就很高。他的散文包括论说、寓言、杂文和游记等类，文笔犀利，含义深刻，形象生动，气势奔放。他的作品收入《柳河东集》。•代表作有：《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）、《捕蛇者说》永贞元年，柳宗元积极参加王叔文为首的政治革新活动。永贞元年（805）9月，革新集团失败，柳宗元贬邵州刺史；行未半路，11月加贬永州司马。次年王叔文被赐死。元和十年（815）春回京师。宗元于众党人中，罪状最甚，神理降罚，又不能即死，犹对人语言，饮食自活，迷不知耻，日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年，代为冢嗣，今抱非常之罪，居夷獠之乡，卑湿昏雾，恐一日填委沟壑，旷坠先绪，以是怛然痛恨，心骨沸热。茕茕孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，无与为婚，世亦不肯与罪人亲昵，以是嗣续之重，不绝如缕。每春秋时飨，孑立捧奠，顾眄无后继者，懔懔然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心伤骨，若受锋刃。此诚丈人所共闵惜也。——《寄许京兆孟容书》元和四年宗元以罪大摈废，居小州，与囚徒为朋，行则若带缠索，处则若关桎梏，彳亍而无所趋，拳拘而不能肆，槁然若卉，颓然若璞。其形固若是，则其中者可得矣。——《答周君巢饵药久寿书》永州于楚为最南，状与越相类。仆闷即出游，游复多恐。涉野则有蝮虺[huī]大蜂，仰空视地，寸步劳倦；近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮痏[wěi]。时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。何者？譬如囚拘圜土（牢狱），一遇和景，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉？明时百姓，皆获欢乐；仆士人，颇识古今理道，独怆怆如此。诚不足为理世下执事，至比愚夫愚妇，又不可得，窃自悼也。——《与李翰林建书》《说文》：“宴，安也。从宀(mián)妟声。”金文为，小篆为。从这里可以较为形象地看到房屋之形状，宀下有一女，即女子在房屋之中，无险，安好。日照入屋，说明天朗气清，此时是一种安逸静好的状态，人的心情也会愉悦，因此，“宴”有“闲适，快乐”之意。《始得西山宴游记》：前：披草而坐，倾壶而醉后：箕踞而遨；引觞满酌，颓然就醉会意。《说文》古文作象形字，象两人坐在土上。本义：人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。箕踞：古人席地而坐，两膝着地，腿部屈在臀下；如果臀部着地，腿部向前伸开，叫做“箕踞”。“箕踞”，是很不雅的坐姿。《礼记·曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”孔颖达疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”《战国策》：（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。《世说新语》：唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。拘谨，庄重放松，洒脱壶，昆吾圆器也。象形。从大，象其盖也。凡壶之属皆从壶。（《说文》）觞，爵实曰觞，虚曰觯zhī。——《说文》酌羽觞兮消忧——《汉书．孝成班婕姝》开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月——李白《春夜宴从弟桃花园序》昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞——《荀子·子道》又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水——王羲之《兰亭集序》《始得西山宴游记》：前：披草而坐，倾壶而醉后：箕踞而遨；引觞满酌，颓然就醉拘谨，庄重放松，洒脱日入：时段名，约指申、酉时。中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。日入是十二时之一，又名日落、日沉、傍晚，意为太阳落山的时候。（下午5时正至下午7时正）。1.《黄帝内经·灵枢·营卫生会》：“日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。”2.明吕坤《呻吟语摘》卷四：“天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光，日入乃显耳。”3.明高启《送示上人序》：“每登西麓，聚落叶藉坐，探韵赋诗，抵日入鸟归乃去。”作者对自然美的追求，对自然美的创造，在一定意义上是现实社会中作者生活态度的曲笔再现。作者将坚持真理、向命运挑战的顽强意志以及对现实的无情批判物化在了对自然的改造、征服上。处在恶势力的包围中，要保留内心高洁的领地，保持自身美好的东西不被吞噬，并非轻而易举，它不仅需要旷达的心胸，更需要矢志不移的勇气。“铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之。嘉木立,美竹露,奇石显。”（《钴鉧潭西小丘记》）“揽去翳朽,决疏土石,既崇而焚,既酾而盈。”（《石渠记》）“折竹箭,扫陈叶,排腐木。”（《石涧记》）翻译句子：(1)余自为僇人，居是州，恒惴栗。(2)苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。(3)心凝形释，与万化冥合。(4)然后知吾向之未始游。我自从成了受刑被侮的人，住在这个永州，常惊恐不安。深青的夜色，从远处而来，直到什么都看不见了，还是不想回家。心凝住了什么都不想了，形体散开不复存在了，与万物暗暗合成一体。这之后才知道我自己从前还未曾游览。