《尚书·牧誓》所体现的古人思想

《尚书·牧誓》所体现的古人思想哲学学院16300160030妥亚伟《尚书》流传至今已逾两千多年，是我国上古历史事件和部分追述古代事迹著作的录编，也是一部体例比较完备的公文总集，其间大多是臣下对“君上”言论的记载。《尚书》的作者众说纷纭，随朝代更迭版本众多，但大部分人认为《尚书》最初由孔子编选而成，后世流传的诸多版本，其思想和意旨也大多体现着向早期儒家思想①的回归。我们知道，早期儒家所代表的儒家精神，对“帝王”和“人伦”有着极为严格的要求，而在《尚书·牧誓》篇中，周武王伐纣，率“戎车三百两，虎贲三百人”，于牧野誓师，其伐纣的三条理由，大多是因为纣王挑战了正常的人伦关系，损坏了传统的“天-人之道”，加之西周当时的宗法制度和天人观念的影响，因此武王才“替天行道”，披着代表“正义”的帅旗讨伐纣王。因此《尚书·牧誓》所体现的古人思想，即是殷周时期主流的观念以及早期儒家所倡导或所摈弃的思想，具体说来主要有以下两点：一是维护权力中心的纯洁，即维护后来周武王实行的宗法制的权威，其内在核心是维护“父系家长制-嫡长子继承制”这一整套的权力体系。而周武王伐纣，便是因为商纣“牝鸡司晨”、“惟妇言是用”。指责商纣宠幸妇人，“爱妲己，妲己之言是从”，从而破坏了权力中心是男子这一基本事实。据史料记载，伐商之后，周武王十分清楚商朝的根基还远远未被摧毁，为了稳定局面，周朝在周武王的弟弟周公的殚精竭虑下开始实行分封制和宗法制。因此从这里可以看出，周武王伐纣，是以宗法制的代言人的身份所行的“大义”。而就文中“古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索’，”这句话，说明男子处于权力中心，在当时是有一定民意基础的。可以推断，孔子删选编纂《尚书》，保留了《牧誓》篇，说明一定程度上，《牧誓》篇所反映的思想，与儒家的主张有相当的契合度②。二是享祭宗庙、崇拜祖先。从夏到商，随着家国观念的逐渐深入人心，对祖先的崇拜开始兴起。商朝中期，祖先崇拜在商朝人的心中占有愈加重要的位置，君王通常会设立宗庙、祭祀祖先，祈求祖先护佑，而一些国家大事，也会沐浴焚香，请示祖先。到了商朝末期，随着王权的不断强化，帝王认为自己就是天地的主宰和权威，无需借助先帝（祖先）的力量，这一时期的王权达到夏商以来的顶峰③。因此纣王“昏弃厥肆祀，弗答”，废弃了祭祀宗庙，漠视祖先，便受到了武①这里区别于先秦儒家思想、理学和心学。先秦儒家是儒家思想的初成体系阶段，理学和心学是中后期阶段，早期儒家思想是孔子删选《尚书》之时，便不自觉的渗入到其中的，因此《尚书》所记载的虽然为上古或夏商周三代所发生之事，但仍然处处体现出儒家早期的认识和伦理观念。②比如儒家思想中的男尊女卑、夫为妻纲等人伦思想。③参考张怀通.西周祖先崇拜与君臣政治伦理的起源J.河北师范大学学报.1997王的谴责。除此之外，纣王“昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”，指责纣王排挤宗亲旧臣，重用罪人，反映出当时重视家庭伦理关系，“权不外落”的思想，等等。可以看出，《尚书·牧誓》中所反映的思想，是殷周时期主流的观念以及早期儒家所倡导或所摈弃的思想的结合。虽然是臣下对君上言论的记载，但字里行间所体现的情感和价值倾向，符合早期儒家的一贯主张。或者说早期儒家思想的萌发和发展，受到《尚书》较大的影响。