道教

道教与中国文化“中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题迎刃而解。”——鲁迅《致许寿裳》“人们往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中国大半。”——鲁迅《小杂感》“从我国人日常生活底习惯和宗教信仰来看，道底成分比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底理想与生活底，乃是道教底思想。”——许地山《道家思想与道教》道教乐生、重生、贵术。道教认为生活在世上是一件乐事，死亡才是痛苦的，因而它的教义是乐生、重生，鼓励人们至少是竟其天年，最高理想是长生不死。我命在我，不在于天。宗教一般都认为人的寿命长短都由天定，所谓“生死由命，富贵在天”。但道教却不这样断言，相反，认为人的寿命非由天定，而决定于自己，强调个人不懈地修炼。万物有灵，乃至人体的各个器官都有神灵。道教是多神教。最高的是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊，下有三十六帝，再有大明、夜明、北斗之神、太一、文昌、列星诸神；风雨雷电；五岳、四海、城隍土地等。一、道教的基本信仰1、神学创世论与多神信仰老子——太上老君——创始三清尊神、四御、日月星诸神、四方之神、俗神基本信仰就是希望通过修炼能够得道成仙，能够长生不死。道教不仅信仰神仙，还信仰鬼神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两派—丹鼎派和符箓派。丹鼎派通过炼丹、吞吃仙丹而成仙。它又分为两派：内丹和外丹。符箓派是通过画符、念咒等方式来驱使鬼神，治病、消灾等。是从古代巫术发展而来的。2、炼形养生与心性修养炼形养生：内丹；外丹“归三为一，归二为一，归一于虚无”心性修养：修持守一之法“可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。”二、道教形成的历史条件主要有三个条件促成了道教的形成：1、两汉时期的神学思想为道教的产生提供了有利的思想环境，奠定了思想基础。“天人感应”、阴阳五行2、佛教的传入刺激了我国本土宗教的产生。佛教的传入加快了道教产生的历程。3、东汉末年的社会生活为道教的产生提供了有利的土壤。东汉顺帝后朝政腐败，外戚专权，宦官当政，混乱不堪，民不聊生。社会现实导致了两种社会意识的产生：一是珍视生命的求生欲望；二是强烈的救世冲动。初期的道家思想合道教组织就是这两种极端情绪的产物。三、道教的来源道教是土生土长的宗教，它与中国传统文化关系相当密切。道教主要来源于以下五个方面，其中最重要的是前三个方面：（1）古代民间巫术。巫是神与人的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星，是古代不可缺少的职业。后来道教的道术与医术，皆起于民间消疫祛病的巫术。殷人尚鬼故重巫，以巫咸、巫贤为相。春秋战国时期荆楚重巫。《国语·楚语》载观射父赞美巫觋之语；《楚辞》中也有许多巫觋降神的描述。楚文化这种祈祷、降神、禁咒之风，当是道教的源头之一。若仅就五斗米道而言，巴蜀地区的鬼道巫风无疑是其前身。（2）原始宗教、神仙传说和成仙方术。原始时期盛行的自然崇拜和后来形成的鬼神崇拜，成为道教滋生的温床。神仙传说多出自战国时代的楚文化与燕齐文化。《楚辞》、《庄子》、三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）等。方士们迎合上层贵族永享富贵的奢望，编造各种神仙故事和成仙方术，以骗取利禄。这些神仙学说与求仙活动成为道教尤其是丹鼎派道教的直接来源。（3）荆、楚文化的道家哲学主要是《老子》、《庄子》，其次是《列子》和《文子》等书。道家学派的学术著作从东汉后期起逐渐被神学化，老子被奉为道教教主，民间巫术与神仙方术开始依托于《老子》。唐代尊称《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》，老、庄、列、文皆为道教尊神。道家一般不讲内外丹和符箓科教，甚至反对巫术鬼神。道家和道教并不是一回事，但道教对道家哲学的吸收也有一定的基础：①以老子为开端的道家，把道视为超越形器的宇宙最高法则；道教进一步突出了道的超越性、绝对性和神秘性，使道变成为具有无限威力的至上神的抽象形态。②道家宣扬清净无为，静观、玄览、含德、抱一、坐忘、虚心，追求内心的安宁；道教发挥这种离俗、超脱的精神，形成出世的心性炼养理论。③《老子》书中“谷神不死”、“长生久视”之道的养生论，《庄子》书中神人“不食五谷，吸风餐露，御飞龙而游乎四海之外”的神仙家言，更是道教可以吸纳的思想资料。（4）汉代阴阳五行化的儒家经学。道教一开始就以儒学的辅助者出现，大量吸收汉代经学思想，早期道教神学都把维护礼教作为头等教戒。如果说道家和神仙家的思想引出了道教超人间性，那么可以说儒家思想赋予了道教以现实性和人间性。（5）道教与佛教也有互相的融合与渗透。寇谦之以后，道教模仿佛教礼仪，建立起祈祷、礼拜、诵经、斋醮等一套完整的科仪戒律。例如，道教早期并不供奉神像，后来便借鉴佛教的做法，在庙宇中供奉神灵图象或塑像。四、道教的产生及发展四个时期：道教的开创——东汉两派道教成熟期——魏晋、南北朝时期道教兴盛和发展期——隋唐到明代中叶道教的衰落期——明代中叶以后至清代1、道教的开创——东汉两派道教成为一个有组织的独立宗教，是在东汉时期，有两个派别：五斗米道（天师道）和太平道。（1）五斗米道。东汉顺帝年间，张陵在西蜀鹤鸣山创立，奉老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典，创立了道派。因为入道需要交五斗米，故称五斗米道。张陵死后，其子张衡继续在四川西北和陕南一带传道。据《华阳国志·汉中志》记载，“陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。”五斗米道的特点：教人悔过奉道，以符水咒语治病、祈福禳灾。此派尊称张陵为天师，故称天师道。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。——《三国志·张鲁传》第65代天师张道陵（2）太平道。此派是巨鹿人张角在东汉灵帝熹平年间创立。太平道基本思想是以黄老道和《太平青领书》（即《太平经》）的学说为中心，主要信仰咒术和内省治病。太平道在中原地区影响很大。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。——《后汉书·襄楷传》初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。——《后汉书·皇甫嵩传》这两个早期道教的大派别，有一些共同之处：都主要在下层民众中间流行；都受到早期道教经典《太平经》中的部分反映群众愿望和要求的思想影响；与农民起义关系密切，为农民起义所利用。2、道教成熟期—魏晋、南北朝时期葛洪——《抱朴子》寇谦之——北天师道陆修静——南天师道陶弘景——开创三教合流葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于公元284年（晋武帝太康五年），卒于公元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。此外，葛洪尚有《神仙传》、《枕中书》、《隐逸传》，以及有关医药等方面的著作多种。《抱朴子》寇谦之、陆修静改革天师道寇谦之，太武帝始光元年创北天师道，“清整道教，除去三张”。1、取消祭酒之名，一律称道士；2、取消祭酒父子继承制度；3、规定道教徒“不得叛逆君主，谋害国家”；4、向崔浩请教儒学知识后，又规定教规“专以礼度为首”；5、主张“服食闭练”，脱离民间成为职业宗教人员。陆修静（407—477）居崇居馆广集道教书籍1228卷，分为洞真（天尊）、洞玄（道君）、老君（洞神）三个部类，奠定了《道藏》的初步基础。他祖述三张，弘衍二葛，把自己看作替天师传道的人，但亦引儒入道，主张为儒家名教和国家服务，后人称此南天师道。陶弘景陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见《南史·陶弘景传》）。陶弘景的三教合流思想一、他开创茅山宗，认为“万物森罗，不离两仪所有；百法纷凑，无越三教之境”，主张儒释道三教合流。二、他的宇宙观是道生元气，元气生太极，太极生万物。三、主张援儒入道，利用儒家理论为推进道教的封建化服务，按儒家等级观念把道教的神等级化。四、他对儒学很有研究，又兼信佛教。窃佛家《四十二章经》撰《甄命篇》等。3、道教兴盛和发展期——隋唐到明代中叶唐朝：道第一，儒第二，佛第三道教的养炼和儒家的修身、佛家的禅定相沟通，神仙的形象淡化了超世、不死、飞升等色彩，日趋带有自由色彩的世俗化。唐宋以后：道教宗派正式分为全真教、正一教两大宗派全真道——王重阳信奉内修，该派的道士必须出家正一道——融合南、北天师道而成重视符箓，该派的道士可以不出家4、道教的衰落期——明代中叶以后至清代明代较为重视，编撰《道藏》收入道书1476种；明中叶后，随着资本主义的萌芽，以长生为人生目的道教开始衰落。清代，道教与统治者日趋隔离，成为民间信仰的一部分。五、道教与中国传统文化道教对中国文化影响巨大，很多中国文化借道教得以流传。1、道教自身的文化积累。道教典籍在汇集编辑过程中，不断容纳大量与道教直接或间接有关的各类学术著作，直至最后编成《道藏》。它不仅是道书总集，而且成为中国传统文化作品大系，包罗万象，丰富无比。现存明代《正统道藏》5305卷，加上万历时的《续道藏》181卷，共5485卷。内容分类：第一类，历代道书；第二类，道家著作及其历代注释；第三类，医药卫生著作；第四类，诸子百家著作；第五类，历代著名道士文集；第六类，史传地志著作；第七类，天文、生物、化学，不一而足。总之，《道藏》是一部超大型中国思想文化史丛书，不仅研究道教需要它，研究中国文化也需要它。值得一提的是，道教的炼丹术，从方术目的来说，是伪科学的，但也正是道士们反复炼丹，使人们认识了更多的化学物质，逐步分清了化学物质的性质、功能和反应，不仅开创了我国古代化学的先河，而且对世界化学的发展都有重要影响。这一点，李约瑟《世界科技史》有所论述。2、道教与民间信仰习俗（1）信仰习俗第一，许多神灵，本是来自民间；道教把民间俗神集中到自己的信仰中来，使自己成为道教神仙体系的一个组成部分，反过来，道教又利用自己的优势使这些经过道教化的神灵，返回到民间，更深广地影响着民间的神灵祭祀活动。第二，道教特有的神灵，如八仙，财神，福、禄、寿三星，也得到民间的普遍祭祀。第三，道教法术与民间巫术相结合，使得道教借助民俗而普及，这是民间风俗与道教相联系的重要环节。（2）节日娱乐习俗第一，春节是中国人最大的传统节日，从喜庆、娱乐、到饮食、祭祀，集中体现了中国民间风俗和传统文化的特点，其中很多习俗都出自道教习俗。当然，这并不是说，春节就是道教的宗教体现，总体来说，春节仍是中国多元传统文化的综合反映。对城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀也包含道教的因素。第二，原本属于道教节日，道教神仙诞辰的庆典活动，在民间也有很大影响。“庙会”3、道教与中国文学（1）、道教仙话与民间传说相互渗透。