8-一只特立独行的猪解析

作者简介王小波（1952年5月13日－1997年4月11日），北京人，作家。年轻时在云南农场作过知青，插过队，作过工人、老师。1978年至1982年在中国人民大学学习。1984年前往美国留学。1988年获匹兹堡大学硕士学位。后任教于北京大学和中国人民大学。1992年后开始成为自由撰稿人。著有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》三部中长篇小说集（合称《时代三部曲》）等。20世纪90年代开始思想随笔写作，出版有《思维的乐趣》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》等。1980年，他与李银河结婚。1995年，王小波的成名作《黄金时代》被当局查禁，甚至不准在国营的新华书店摆卖，可是却受广大的读者和文学评论家赞赏。他唯一一部电影剧本《东宫．西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并且荣膺1997年的戛纳国际电影节入围作品，使王小波成为在国际电影节为中国取得最佳编剧奖的第一人。作者简介1997年4月11日在北京因心脏病猝死的王小波，被誉为中国的乔依斯兼卡夫卡，亦是唯一一位两次获得世界华语文学界的重要奖项「台湾联合报系文学奖中篇小说大奖」的中国大陆作家。王小波生前鲜为人知，死后声名广播。自一九九七年四月十一日去世后，他的作品几乎全部出版。评论、纪念文章大量涌现，出现了“王小波热”的文化现象。他的作品被誉为“当代文坛最美的收获”。王小波的散文也非常受欢迎，他的散文可称为当代智性散文的一个标志。王小波的思想源头应当说是拉伯雷的《巨人传》，哲学上是英国哲学家罗素的哲学，包括爱因斯坦的一些理念，在小说上他特别喜欢尤瑟纳尔、卡尔维诺以及博尔赫斯等作家。王小波的小说和随笔，使用一种非常规的方法，即狂欢的话语表达来解构传统，颠覆流行的文化语法，形成一套独特的智慧表达方式。——《人民日报》2014年10月14日《在言志与载道之外》（孙郁）王小波在《我的精神家园》一书中说：“我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人……在这个世界上，大多数愚蠢里都含有假装和弄假成真的成分。而且我讨厌装傻，渴望变聪明。”通过他的代表作《一只特立独行的猪》，我们可以看出王小波的写作，其实就是反对装假、装傻般书写的文化语境，他用自己的狂欢式写作，用看似很简单的语言，表达了一种圣洁的思想。他是用笑的方式、用癫狂的方式在写文章，这也是他的审美方式，是我们这一代文坛所稀缺的。——《人民日报》2014年10月14日《在言志与载道之外》（孙郁）这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然、野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。按说每个人都是一个独立的个体，他的所作所为都应该是特立独行的。世界上偏偏就有那么多社会规范（包括成文的和不成文的，以不成文的潜规则居多），有那么多“好心人”，有那么多喜爱设置规则的人，把林林总总的东西灌输给我们，并且要我们严格遵守，否则会吃大亏。于是，戴着镣铐的舞蹈开始了，一场唱悲剧开始上演。于是，当初的棱角被渐渐磨平，当初的锋芒渐渐挫钝。于是，芸芸众生就像江畔的鹅卵石，麻木着，圆滑着，迟钝着。王小波的思想随笔常常以幽默诙谐之笔出之，主题却极严肃。此篇亦然：初读使人觉得好笑，甚至觉得有些油滑；然而再三读之，却让人品位出个中辛辣甚至悲愤。文章大多数篇幅在谈猪，临末曲终奏雅，揭示出全篇其实一直蕴含着的令人警醒的提示：被他人(甚至还要包括被自己——当然是按照他人的意志)安排或设置的生活，是不幸的，因为那意味着自由的被扼杀；而人们往往对这样的生活安之若素，很难因此也很少特立独行如此猪者；人们于此应有省悟，敢于无视别人对你的生活的“正义的”却是很粗暴的设置，否则岂不愧对猪乎？作者虽然有他的大发现，却不急不躁，缓缓说猪事，徐徐道猪情，没有真理在手、睥睨一切的作态，也不怒剑拔弩张，而是从人们司空见惯、见怪不怪的地方刺上一刀，使麻木处因疼痛而恢复知觉。思想的锋芒如绵里藏针，冷冷地挑破遮蔽，脱颖而出，寒光闪处，如快刀斩乱麻般，使纠缠不清的、貌似丰富的事理显其荒谬，最终一刀斩断而后快。本文说的是猪事，实则讲的全是人世。以鲜活而平庸的生活琐事作譬，引出严肃的论题，这也是作者的议论深刻而不显枯燥的原因之一。本文的写作风格是幽默而严肃，活泼而平实，犀利深刻而具温情与善意。真话与假话①插队的时候，我喂过猪，也放过牛。②假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。③它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。想想：哪句是真话，哪句是假话？真话与假话第一句话乃是真话，因为这句话描述的事情既可以是真正发生过的，也可以是有可能发生的；第二句话则显得含混，因为“生活”这个词往往只能用来形容人；而第三句话则完全是假话：常识告诉我们，猪怎么会谈爱情呢？思考：你还能在文中再找出一些真假掺杂的话语吗？王小波在结尾时写道：“我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。”这只特立独行的猪，无视人类规定给它的生活轨道，傲然独立于猪群之外，瞪大了双眼，随时准备还击一切进攻。特立独行的猪，它不容易呀！猪的世界影射着人的世界，有什么样的人的世界，就会产生什么样的猪的世界：“对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。”所以，王小波用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，我要做一个特立独行的人！在生活中，我们总是生活在很多的规则之下，或是某些人给我们的道路作了安排，而《一只特立独行的猪》告诉人们，要潇洒快活地生活，随心去过生活，就应要有勇气去挣脱一些不必要的束缚，坚持自己的想法。墨守成规，安于被“设置”的，最终只是一群平常的猪，或交配或长肉或生崽而已，并不被人们所记住，也没有被记住的价值。这只特立独行的猪一直是按自己的方式生活，因此它潇洒、快活，它勇敢追求，不畏他人，在危难时刻仍表现出与其他猪不同的镇定，然后机智地逃生了。同样，作为人类的我们，假如一直是生活在他人或命运的安排下，那最终只能是一个平庸的人，绝对是比不上这只惊骇世俗的猪。读完文章，真的不禁佩服这只猪，作为人类的我们很多时候竟比不上这只猪，这只猪并不生活于“设置”之下，潇洒地过着快活的生活。然而我们，却常常生活在别人的安排之下，束缚着自己，没有勇气挣脱种种“设置”。作者在文中说，人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。是的，一般的人，往往是听从命运的安排，并没有举起勇气与命运努力抗争，渐渐地禁锢在这样或那样的束缚下。主要写作特点（叙事特点）：真实的叙事姿态与虚假的叙事内容相结合。（内容是“荒诞主义”的，姿态是“现实主义”的）【继承了中国古典叙事学的精髓】幽默的“胡扯”后面潜藏着深刻、严肃的主题。乍一读，让人以为是滑稽故事，不由你不觉得好笑，乃至忍俊不禁，但读下去，再读下去，读之再三，却品味出其中的别具匠心，体会出其中饱蕴着的一腔辛酸，甚至满腹悲愤。荒谬（所谓“胡扯”）无关紧要，因为本文要体现的是作者的人生态度，故事情节内容等等不过是表象，其所承载的内涵才是最重要的。如此写作的深层原因：经历了文革专制磨难后的中国知识分子，在八十年代特殊的思想文化背景下对自由精神的一种曲折表达。其它写作特点：多数篇幅谈猪，临末曲终奏雅，揭出主题；说猪事，实讲人世——以鲜活平庸生活琐事作譬，引出严肃的论题；结合个人经验，又超越个人经验（结合个人经验——从“我”经历的一只猪的遭遇和性情谈起；超越个人经验——体现了理性的力量）。其它写作特点：善于从人们司空见惯、见怪不怪之处刺上一刀，尖锐犀利。有深度，别具慧心——思想随笔的生命。“随”笔，任意而谈，无所顾忌，放言高论，滑稽突梯——引人入胜之因。幽默而严肃，活泼而平实，犀利深刻而具温情与善意。