建筑与室内环境结合风水理论之研究- 以理气派九宫飞泊法为例

1中華民國建築學會第二十一屆第一次建築研究成果發表會論文集二○○九年五月二十三日建築與室內環境結合風水理論之研究-以理氣派九宮飛泊法為例ArchitectureandIndoorEnvironmentStudyFengShuitheory--Nine-palacetheoreticalformat王志遠*李繼尊**一、緣起與目的風水又稱“堪輿”，即是堪為天、輿為地的意思，簡單得說就是研究天地之意。自古以來中國傳統五術(山醫命相卜)，給人帶來一種神祕且敬畏的色彩，尤其是地理風水之說，在建築物上的融入，更是中國建築歷史以來最常被注重的一環，且不論是陽宅或是陰宅都運用風水之學說。自從西方科學傳入中國之後，“堪輿學說”就被灌上迷信的字眼，更有其許多位高知識份子，更是對“堪輿學說”嗤之以鼻。但“堪輿學說”在風俗上卻一直繼續被廣泛的運用，並且一樣的深深影響著人民的生活居住空間或生活機能。也隨著科學的昌明，人們越來越注重居住品質、生態、景觀及房地產經濟條件，有部分學者發現“堪輿學說”中的“三合”（山巒派）的方法理論與生態永續的觀點不謀而合，所以此學說之ㄧ，就漸漸的被採納。至於“堪輿學說”中的另一派別“三元”（理氣派）由於較難理解，且其派別眾多，又加上“三元”（理氣派）的理論基礎也同樣都是運用陰陽、五行、八卦等，所以比較更是容易被灌上迷信的字眼，所以此派別的相關研究就比較缺乏。可是同為中華文化流傳的一部分，或許並不是簡單的迷信兩個字，就可以把它排除在外的。所以本研究將對於“三元”（理氣派）運用在建築及室內空間上的手法及其關聯性做探討。二、研究方法本研究方法，首要步驟就是拜訪多位運用“三元”（理氣派）的專家，對於此派別的運用手法進行建築物及室內空間如何操刀。但本研究容易被質疑為迷信之學說，採取西哲胡塞爾（Husserl1859--1938）對哲學研究的「現象學」（Phenomenology）的方法論，即「存而不論」（所謂「存而不論」，就是將傳統中所有一切，在未完全有確證之前，都放入括弧裡面，不去利用他，當然亦不去否定他，只把它當作「待證」而「未證」的事實。）的概念，解除以研究者為「主體」在主觀上對本議題加諸的有意識觀點回到「純意識」（ReinesBewuβtesin），藉由「現象學」的「回歸事物本身」（ZurückzudenSachenSelbst）的描述，從「客體（堪輿學說）」著手在認識的行為中讓「客體」以本來的面目原原本本的呈現出來，將「客體（堪輿學說）」以外的一切（即前述可能發生的困境）加以剝落放入「括弧」之中「存而不論」，從而最終去探求“堪輿學說”與建築物及室內空間上的「本質」關係。(以上部份引自郭永傑2003)*樹德科技大學建築與環境設計研究所研究生**樹德科技大學建築與環境設計系系主任暨建築與環境設計研究所助理教授2將“三元”（理氣派）運用在建築及室內空間上的手法及其關聯性。依“三元”（理氣派）其中運用手法之ㄧ的“九宮飛泊”（生、旺、死、煞、洩五方）的研究內容為本研究主要探討，其內容有以下幾點：1.介紹五行相生、相剋的運用及八卦樣式2.依據洛書數演化成八方位3.將洛書套入後天八卦，形成東、南、西、北、東南、東北、西南、西北等方向4.依據五行相生、相剋的運用，發展出生、旺、死、煞、洩等五個名詞及其吉凶5.說明九宮飛泊如何運用在建築與室內設計2-1五行依照“堪輿學說”而言，五行相生、相剋為最基本的常識之ㄧ，不論各個門派都需以他做根基。“五行”分為金、木、水、火、土五類，《五行大義》〈卷一.第一釋五行名〉﹕「…..五行為萬物之先行用資於造化…….」，《左傳》：「天生五材民並用之」《國語‧鄭語》：「…故先王以土與金木水火相雜以成百物…」由此可知中國人將“五行”視為宇宙萬事萬物構成的基本元素。“五行”的源起迄今最早從甲骨文中見到木火水土四個字，在金文中雖有金木水火土五字，但並無“五行”之名而最早出現“五行”之名，並且為“五行”屬性定義是《尚書‧洪範》（九疇）﹕「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣，潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。」這種將五行與自然界的事物和現象作“類比式”的聯繫，逐漸擴大成按事物的不同性質、作用、型態予以分門別類，也就自然而然的產生並且有機的不斷擴充。以下是五行相生剋順序：1.五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木2.五行相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木3.五行比合：木比木、火比火、土比土、金比金、水比水除了五行相生剋之外，五行相比：木比木、火比火、土比土、金比金、水比水，此法為加強的意思，也就是有雙倍的效果，固此法稱之比合為旺。圖一五行相生圖。(引自郭永傑、吳延川2003)圖二五行相剋圖(引自郭永傑、吳延川2003)32-2洛書《大載禮記．明堂篇》裡記載有「二、九、四、七、五、三、六、一、八」之文，是最早記載（九宮圖）內容的文獻，如將之排列成方陣，便成為北周甄鸞注的《數術記遺》中，提及：「九宮者，二、四為肩，六、八為足，左三右七，戴九履一，五居中央」此一（九宮圖）後為宋儒演為“洛書”（圖三）。“洛書”則平列九位五居其中其餘分布八方分四正四維縱橫相加其和十五。為了方便了解洛書數及其代表方位，固在下列（圖四）表現簡易圖說及方位。圖三洛書(引自郭永傑、吳延川2003)圖四洛書及方位2-3洛書後天卦位洛書配合後天八卦及五行屬性形成：東方為震卦屬木、南方為離卦屬火、西方為兌卦屬金、北方為坎卦屬水、東南方為巽卦屬木、東北方為艮卦屬土、西南方為坤卦屬土、西北方為乾卦屬金。圖五洛書後天卦位圖六洛書五行圖七洛書數順序2-4洛書配合九宮飛泊吉凶九宮飛泊派吉凶有五種屬性，分別為生、旺、死、煞、洩及“沖關”。其中生氣方、旺氣方為吉，死氣方為半吉凶，洩氣方、煞氣方為凶。有關《陽宅集成》與《三白寶海》中之吉凶判斷及各方位生、旺、死、煞、洩生成條件如下：1「生氣論：生氣即父母印綬生我之星也，五行相生，萬物煦育，稟得生氣門路，主生三男九子，孝義善良，科甲傳芳，壽命延長。」2「旺氣論：旺氣即兄弟與我比肩也，木見木，水見水，土見土，金見金，火見火，是旺氣星方又名納氣星方，宜造作主富貴文章，子孫繁盛，家和意協，兄友弟恭。」3「退氣論主局所生之方為退氣，如水山見木，木山見火之類，犯之退田莊，損六畜，人4口蹇災，房門在洩氣方，漏胎常小產，然火局見八白，金局見一白，土局見六白，木局見九紫，皆為善曜，逢生旺運，生貴子科甲連翩。」4「殺氣論主局受剋之方為殺氣，如坎山一白以乾方二黑為殺….只宜靜而不宜動，六事不利耳…人財不旺，八山類推」5「死氣論主局所剋之方為死氣，如金山見木，水山見火之類，出行此方失財，房門在此方生女不生男，然艮坤局見一白，震巽局見八白，離局見六白，坎局見九紫皆為魁星，逢生旺運，財旺生官，功名顯耀。」各方位生、旺、死、煞、洩生成條件：生氣-方位生中宮(安置大門、主臥、爐灶且有山為吉)旺氣-方位與中宫相同(安置大門、主臥、爐灶且有山為吉)死氣-中宮剋方位(安置大門、主臥、爐灶且有山為凶)煞氣-方位剋中宮(安置大門、主臥、爐灶且有山為凶)洩氣-中宮生方位(安置大門、主臥、爐灶且有山為凶)三、研究過程與成果經由上面五行及洛書配合相生、相剋、比合的組合，我們得知以下(圖八至圖十五)八個宅位的九宮飛泊圖，我們將它利用在建築物或室內空間上，即可以將“堪輿學說”上較注重的大門開置生、旺方，主臥跟爐灶放置在生、旺方。建築物週遭環境則較注重『山』（都市環境高樓建築如山）、『川』（都市環境行車動線為川），根據九宮飛泊之說，『山』為靜止之物，宜用吉位；『川』為流動之物，宜用凶位，意指凶煞如水流出，不停留厄運，即可為吉。圖八坐北朝南九宮圖圖九坐西南朝東北九宮圖圖十坐東朝西九宮圖圖十一坐東南朝西北九宮圖圖十二坐西北朝東南九宮圖圖十三坐西朝東九宮圖圖十四坐東北朝西南九宮圖圖十五坐南朝北九宮圖5得知以上八方位九宮飛泊圖以後，以下舉例坐北朝南九宮圖，搭配建築物及室內設計，如何運用“九宮飛泊”（生、旺、死、煞、洩五方），找出建築物『山』、『川』的搭配及室內空間的開門、廚房及主臥房的放置位置正確與不正確的比較。1.以坐北朝南三合院建築物週遭環境搭配“九宮飛泊”（生、旺、死、煞、洩五方），圖十一為正確符合此法的設計，圖十二為非正確不符此法設計圖十六為正確符合此法的設計圖十七為非正確不符此法設計2.以坐北朝南室內環境搭配“九宮飛泊”（生、旺、死、煞、洩五方），開門適合位置如圖十三為正確符合此法的設計，圖十四為非正確不符此法設計圖十八為正確符合此法的設計圖十九為非正確不符此法設計63.以坐北朝南室內環境搭配“九宮飛泊”（生、旺、死、煞、洩五方），主臥房適合位置如圖十五為正確符合此法的設計，圖十六為非正確不符此法設計圖二十為正確符合此法的設計圖廿一為非正確不符此法設計四、結論與建議雖然堪輿學說至目前為止，只是一種尚未能用科學方法加以證實的假設而已。但其理論依據乃根源於類似科學中的磁場理論，目前已有許多證據顯示其根據是有道理的。有一句話說「福地福人居」，這句話我想大家都耳熟能詳，不管是針對陽宅或者陰宅我想都是一樣的。今天如果人們過度依靠堪輿風水，就算風水師幫你點到真龍正穴、幫你取到良辰吉日，可是本身卻不務正業，終究還是會坐吃山空。所以堪輿風水迷信之說，還是在於自身心態，就如同上面有提到我們是不是要秉持「運用科學、尊重玄學」的角度從新省思這項屬於祖先的智慧，某位堪輿老師說過一句話：「堪輿風水不是迷信，它是為了帶給人好的環境」，這句話在現代科學昌明的時候，似乎有它的道理存在。五、參考文獻1.吳延川「風水理氣派操作方法運用於建築設計之研究--以紫白飛星法為例」，2003。2.黃仲淇「風水場域之意象性研究-以三元理氣為例」，2004。3.王基陵「易理陽宅水法操作原理之探討」，2003。4.魏中平「陽宅風水的現代觀與其應用」，2007。