君子之风

君子之风儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。7.615.1815.94.164.917.156.117.167.1914.286.238.712.87.38第一、要立志，要立定远大的志向。必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三，学习治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。本章讲述君子的道德修养主要内容。7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。•孔子主张重义崇德，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。•以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、实力，否定道德和文化教育的价值，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。•“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利，以至取消物质利益。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（6•11）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7•16）思考1：孔子为什么称赞颜回有道德？颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。颜渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。《孔子家语》记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神安贫乐道“不违仁”孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。“不义而富且贵，于我如浮云。”思考2：对“浮云”比喻的理解。(课后练习）思考3：孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎么看？理解：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。这两章，把孔子安贫乐道的生活和乐义忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实注意注意和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。“忘食”“忘忧”“忘老”这“三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14•28）当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些迷惑也就没有了。智者不惑当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。思考：孔子强调的“君子道者”三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道”，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？答案：力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有故意夸大事实。【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”孔子所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，用那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“夫子您这样谈论君子，真可惜啊！一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”•这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不需外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。这里关于文与质的辨论，实际上是针对《雍也》篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是“文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”《论语·雍也》原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。彬彬：配合谐调。这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。（子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为“言语”方面的高材生（《先进》）。）【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。（7•38）【译文】孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。•这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。君子所具备的道德修养——文质兼美(12.8)质（本质）内在修养文（修饰）外在表现一要坚守道义，博学多才，讲求诚信(7.615.1815.9)二要见利思义，安贫乐道(4.164.96.117.16)三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧(7.1914.28)四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅(6.238.7)要行为有礼，态度谦逊(7.38)＋君子见利忘义(4.16)，贪生怕死(15.9)，贪图享受(4.9)，又患得患失(17.15)小人孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。孔子眼中的“君子”导学案（2）参考（一）阅读下面文段，回答问题。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”综合上述五段材料，你发现一个君子应具有哪些素养？参考答案：应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱，谦逊诚信，杀身成仁，志向远大，意志坚毅，博学多才等。（二）阅读下面两个文段，回答问题。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”1、从第一段文字看，孔子区分君子和小人的标准是什么？为什么“喻于利”的就是小人呢？参考答案：区分君子和小人的标准是看他注重道义还是看重个人私利。“喻于利”者就是小人的原因：一个人如果把自己的私利看得过重，一味追求个人利益，就会有违道德，做出坏事，从而损害别人的利益，甚至危害社会。2、（难点）第二段中，孔子把不合道义获得的富贵比作“浮云”有怎样的含义呢?你从中可看出孔子反对人们追求利益吗？参考答案：(第一问)“浮云”的含义：①浮云有聚散无常的特点，孔子用它来比喻依靠不正当手段获得的富贵非常短暂，不可长久拥有；②浮云在天上，至轻至淡，孔子用它来比喻靠不正当手段获得的富贵对自己毫无用处。这体现了孔子对不义而获得的富贵的鄙视。(第二问)孔子不反对人们追求利益，他所反对的的是依靠不正当手段去谋取利益。3、这两段文字均体现了孔子怎样的义利观?你是如何看待这一观点的？请结合现实谈谈你的看法。参考答案：孔子认为，利要服从义，要重义轻利。这反映了他“重义轻利”的义利观。（第二问答案略。提示：学生对义利观的看法需观点鲜明地赞同孔子的观点，且能联系现实，结合现代社会现状答题。）（三）阅读下面两个文段，回答问题。子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”你认为文段中的“耻恶衣恶食者”和“鄙夫”该是一种怎样的人呢？参考答案：把个人一己私利看得过重，即“喻于利”的小人。结合孔子在本文中阐述的思想观点，你认为他为什么对“耻恶衣恶食者”和“鄙夫”这样的人如此深恶痛绝呢？参考答案：因