网络快餐文化背景下的90后大学生价值观研究-精选教育文档

网络快餐文化背景下的90后大学生价值观研究ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－０８２１．２０１４．０５．００５ResearchAboutPost-90sUniversityStudentsValuesintheContextofNetworkFast-foodCultureWangHuanZhuYangLiuYing（SchoolofPublicAdministration，BeijingUniversityofPostsandTelecommunications，Beijing100876，China）〔Ａｂｓｔｒａｃｔ〕Networkbecomeanimportantcarrieroffast-foodculture,whichhasanimportantimpactonpost-90suniversitystudentsideology,lifestyle,andpersonalbehavior,becauseofshapingandnurturingrolefast-foodcultureplayonvalues.Basedonanalysisoffast-foodcultureform,causes,characteristics,thepaperdescribedpost-90suniversitystudentsvaluesfeatures,anddiscussedtherelationshipbetweennetworkfast-foodcultureandpost-90suniversitystudents.Taking111post-90suniversitystudentsfromBeijingUniversityofPostsTelecommunications,fromtheaspectsofInternetstar,networkterminology,privacyexposebehavior,thepaperinvestigatedthegroupattitudesandviewsonthose,exploredshapingandshockeffectthenetworkfast-foodculturehasonvalues.〔Ｋｅｙｗｏｒｄｓ〕network;fast-foodculture;post-90suniversitystudents;values;affect１网络快餐文化与90后大学生价值观１?保蓖?络快餐文化之经纬20世纪80年代，伴随美国麦当劳快餐店进军中国，风靡一时并成为当时的流行词汇。现代汉语大辞典对“快餐”的解释为“烹饪好了的，能随时供应的饭食”，方便与快捷是“快餐”的典型特征，此特征迎合现代人的需求而备受现代人青睐。语言词汇的产生反映了社会生活的变化，记录着某种文化理念，“快餐文化”一词随即诞生。所谓的快餐文化，意指追求速成而不注重内在底蕴的长期积累，通俗浅显但短期流行的文化现象。计算机技术与通信技术的不断融合，快餐文化以网络为物质基础进行传播扩散，称为“网络快餐文化”。作为网络文化的组成部分，延承其开放性、交互性、渗透性、快捷性等特点。在网络媒体高度发达的信息社会，快餐文化已传播至社会的各个角落。网络歌曲、网络小说、网络恶搞、网络红人等成为快餐文化的表现形式，通过视觉、听觉等方面的刺激尽可能满足受众的感官需求，娱乐消遣色彩浓厚。快餐文化追求以最小的投入（时间、精力等）成本，获得最大的收益。美国艺术家安迪•沃霍尔曾预言“将来人人都能成为十五钟的世界名人”，依托网络迅速成名的“哥”与“姐”，成名原因在于网民热衷对相关报道进行评论，与传统审美评价标准相悖的现象吸引到公众稀缺的注意力而“一夜成名”。与“快餐食品”相似，快餐文化表面很吸引人眼球，但无任何营养与意义，可谓“金玉其外，败絮其内”。快餐文化带来新鲜感、前卫感、时尚感、刺激感，但缺乏对受众思想与精神的引导作用，因而稍纵即逝。网络快餐文化的盛行有其合理性，需理性对待。市场经济增强了现代人的时间观念，人们追求快速、即时、简洁的思维与生活方式，快节奏的思维与生活方式使现代人注重结果而忽视过程，滋生浮躁心态，高水平的文化作品很难在短时间被创造出来，可即时享用的时髦作品，成为文化人追求的目标，缺乏时间与品质的积淀，浅薄的但可大批量生产的产品应运而生。现代人面临生活、学习、工作、人际等多重压力，主流的思想文化难以迎合现代人的心理需求，消费快餐文化可使现代人获得短暂的满足，“个体在获取和使用信息的过程中，会将娱乐作为选择信息的重要标准，而将知识的深度或广度作为第二个标准（Mendelsohn，1996）”［１］，网络快餐文化营造的虚拟的宽松的环境，释放现代人的压力，达到愉悦身心的效果。世俗化的快餐文化作品降低消费门槛，淡化理想主义色彩，市场需求量大，需理性审视其存在的合理性。１?保?90后大学生价值观特征价值观归根结底表现为：相信什么，想要什么，坚持与追求什么。针对价值观问题，学术界已进行了大量的研究。学者辛志勇与金盛华对大学生价值观结构进行了系统的研究，并提出如下结构图（图１）。90后大学生的成长环境与60后、70后的成长环境大相径庭，作为改革开放成果的体验者，该群体精力充沛、思维活跃，对于新鲜事物的求知欲与好奇欲强，集中表现为价值观发生变化。思考90后大学生价值观呈现最基本的两项特征：１?保勃保备鲂曰?90后大学生自我意识强烈，“自主、自立、自强”的价值观决定其行动。90后大学生个性张扬，具有强烈的自我发展需求，要求父母与社会减少赋予的约束，逐渐形成独立的人格、个性、价值与尊严。主导市场经济的“优胜劣汰”的价值规律，促使90后大学生具备很强的竞争意识，图１价值观体系［２］利用各种机会提升自身竞争优势。个性化增强学生的主体意识，可自主决定人生道路的选择，但由于阅历与经验的缺乏，面对选择时，会出现迷惘茫然的心态，甚至选择不当而迷失自我。多为独生子女的当代大学生，独自享有家庭资源，缺乏与人分享的观念，与人合作的能力相对较弱。１?保勃保补?利化市场经济以“追求利益最大化”为导向，“金钱至上”“惟利是图”成为部分现代人的追求。深受周围环境的熏陶，大学生的经济意识与实惠观念强，行动的出发点是是否能获得实惠与利益：兴趣不再是选择所学专业与课程的基础，就业前景、对就业有利成为衡量标准；入党动机并非是信仰共产主义，而是因为对就业有利；择业并非考虑是否利于社会价值的实现，而已工资多寡为导向；人际交往不再以情感沟通为主，而以能否获得利益为目标等。为了深入了解90后大学生的价值观的特征，分别对择偶与择业考虑的因素重要性进行调查（表１，表２）：从择偶与择业考虑因素的总体排序分析，90后大学生整体功利化倾向并不严重；毋庸置疑，部分学生功利化色彩浓厚（378%的学生择偶时看重家庭背景，234%的学生择业时尤其看重薪酬福利）。表１90后大学生择偶考虑因素情况考虑因素非常不重要（％）不重要（％）无所谓（％）重要（％）非常重要（％）mean人品性情18045011702610559043价值观情况45036099037804420414身体健康状况18081090053202790397表１（续）考虑因素非常不重要（％）不重要（％）无所谓（％）重要（％）非常重要（％）mean受教育程度1801080144060401260371身高相貌540117025205140630341家庭背景108015303626101170314财产收入54027004050261010029表２90后大学生择业考虑因素情况考虑因素非常不重要（％）不重要（％）无所谓（％）重要（％）非常重要（％）mean工作乐趣2703601841403430401发展前景1804501350532027399薪酬福利360540108056802340391深造机会360810171051401980377能否发挥个性270126021604518363稳定性54072026105140990353挑战性1801260369039609341专业对口72018904517101180307工作压力540207043202610460304１?保扯?者关系探讨“网络文化在呼唤个性成长和完善的时代，帮助青年在网络中实现了渴望的自我形象”［２－３］。崇尚个性、快速、方便的快餐文化的本质与网络文化的特征不谋而合，二者实现了很好的融合，为大学生释放个性、舒缓压力提供载体。人本主义认为，个体的本性中有自我向上、追求自我完善的需求；需求价值认为，个体为维护生命，总会对某种事物产生需求，此种事物才会有价值，人的需求程度决定价值的大小；个人间由于某种相互吸引而发生社会交换［１，３］。网络营造了虚拟的环境，90后大学生需要在网络虚拟和现实之间不断地进行人格转换，丰富完善个体人格形象，以便为自己获得更多的价值。大学生借助网络，慢慢地形成行为的改变，进而导致人格特征的改变，伴随而来的是态度与价值观的转变。网络作为后工业社会的产物，带来了人与社会层面的异化。所谓的异化，体现的是主客体的关系，即主体的产物成为异己的力量，反过来与主体对立、控制主体［４］。哈贝马斯认为，人类社会的生产与再生产由两个不隶属的过程构成：有组织的社会劳动为形式的社会生产过程中，与以道德和规范进行调节的交往活动。劳动与交往应符合人性的发展规律，但势必受到群体行为的影响，而个人意志通常违背自己的意志而屈从于社会意志（包括他人意志、集体意志、人群意志）。后工业社会，技术的统治对人的压抑已经到了无以复加的地步，技术腐蚀日常生活。90后大学生的成长深受网络环境的熏陶，朋辈普遍认同并崇尚快餐文化，个体的价值观经有意识或无意识的耳濡目染，势必受到冲击。２90后大学生对网络快餐文化产物的认知概况本研究基于的实证调查与《网络对90后大学生价值观塑造影响的实证研究》的调查系北京邮电大学“网络与大学生价值观”科研小组同时展开的，本研究的实证设计、采用方法、样本情况与《网络对90后大学生价值观塑造影响的实证研究》的实证设计相同，不做赘述。网络为快餐文化提供了传播的平台，可实现瞬间的大覆盖面的高效传播，对成长深受网络文化影响的90后大学生产生效用。分别调查90后大学生对如下网络快餐文化催生的具体产物的态度与认知，探究快餐文化对大学生的价值观发生效用。２?保蓖?络红人布热津斯基在《大失控与大失败：21世纪前夕的全球混乱》中阐述：传统媒介特别是美国和西欧电视内容“逐步地越来越成为感官的、性的和轰动性的以及日益失控”的事实，并将产生一系列后果；重商主义的美国电视倡导的价值观很成问题：颂扬自我满足、视强暴和野蛮行为为正常现象、通过实例对同龄人激起仿效的压力、鼓动性乱行为、迎合最低级的尽人皆知的本能，导致对社会行为失去控制［５］。网络融合了广播、电视、报纸等传统媒介的优势，集文字、声音、图片等于一体，实现点到面的快捷传播，并且因缺乏“把关人”，传播的内容良莠不齐、真假难辨。网络快餐文化的内容呈现低俗化、艳俗化、庸俗化的特征，以尽可能满足公众的感官需求、吸引更多公众注意力资源为目的，而忽略是否符合社会规范的标准。网络快餐文化中充斥着大量的色情、暴力、拜金等信息，法律制度尚不健全无法控制此类信息传播，90后大学生在完全不受保护的情况下过早地接触此类信息，埋下隐患。网络传播引发“全球范围内的精神危机”，刺激网民的物质攀比欲与享乐欲，而忽视道德约束。网络红人则是因为依托互联网，其某一特征而引发大讨论，获得网友的评论与关注，因而“一夜成名”。网络红人受到关注甚至吹捧，反映了社会心态的浮躁与公众审美标准的扭曲。以丑为美的“芙蓉姐姐”“凤姐”等网络红人为人津津乐道，而做出杰出贡献的科学家、道德模范等很难被提及，这一现象反映了公众价值观的评判标准出现偏差。对于网络红人的认识，绝大多数90后大学生的认识是理性的，其中207%极力反对网络红人现象，认为“污染了文化氛围，是无聊的低俗文化”；748%的学生则持中立态度，认为作为文化发展的过程，无所谓对与错；值得提及