拉伯雷《巨人传》课件

拉伯雷《巨人传》陕西师范大学文学院张颖拉伯雷（1495？－1553）——平民倾向“西方文学史上伟大的笑匠”“拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了希腊剧场前台—显露出人的欲念，从此而后，这充满人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都来自科得利尔式的修道院。但丁是哀伤的，拉伯雷是戏谑的，仅仅在于教派的差别。所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的和复杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”—雨果拉伯雷从当下流行的古老方言、俗语、谚语，学生们滑稽取笑的行话，甚至愚人和傻子的口中采集智慧。通过这些荒唐热狂的言行，显现出了那些雄伟和时代的天才，也显现出他预言的力量。——米什莱的《法国史》“如果说哥白尼是从科学阵地进攻西欧封建中世纪的先锋之一，拉伯雷便是从文学阵地进攻的先锋之一。”——郭沫若“一股强大的向下、向地球深处、向人体深处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较，都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界，无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球和人体的下部去了。”——巴赫金—《巨人传》（1534-1553）GargantuaetPantagruel*体魄的描写*吃喝拉撒的意象*德廉美修道院“你愿意干什么就干什么”——“自由”一、巨人形象塑造高康大Gargantua：Quegrandtuas渴人国国王庞大固埃Pantagruel巨人形象既是生命本质力量的最极端的象征，也体现了文艺复兴时代西方人对自身巨大力量的自信。“畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情”“这其间，四个仆人把芥末整铲整铲接连不断地向他嘴里送进去。”（69）”他一顿饭要喝四千六百头母牛的奶“（193）巨人的深层内涵民间源头决定了整个形象体系和艺术世界观特有的，激进的民间性拉伯雷作品中独特的“非文学性”，众多形象和人物塑造不符合占统治地位的文学性标准和规范。拉伯雷形象的“非官方性”：与一切完成性、稳定性、一切狭隘的严肃性、一切现成性和确定性都是敌对的。二、审丑与解放擦屁股的最好方法高康大5岁时，他的父亲很吃惊地发现他用宫女的帽子擦屁股，就问他怎么回事，高康大回答：我已经尝试过用宫女的帽子、围巾，用床单、窗帘、桌布擦屁股，我还用过白菜、萝卜茴香擦屁股，我要实验一下哪一种东西擦屁股感觉最舒服。实验的结果，我发现，天堂之所以美好，是因为那些宫女们可以用带着绒毛的小天鹅擦屁股。——《巨人传》第一部第13章美感去了哪里？拉伯雷在《巨人传》中表现出一种新的精神和一种新的思维方式：不承认这个世界有什么现成的权威。所有的东西都是可以怀疑的，所有的东西都是可以通过实验得出新的结论的。这是区别于基督教的一种新的科学理性。一些粗俗的东西，在某些情况下可以构成审美的对象，当人们用这样一种所谓粗俗的东西去亵渎看上去是神圣的，实际上是虚伪的、丑陋的事物时，粗俗可以变成超俗。Ill-matchedLovers三、笑与狂欢民间诙谐形式和表现Vs教会和封建中世纪的官方和严肃狂欢形式表现在：狂欢节类型的广场节庆活动，某种诙谐仪式和祭司活动，小丑、傻瓜、巨人和侏儒、江湖艺人等等，它们都具有一种共同的风格，都属于民间文化和狂欢节文化。构筑第二个世界、第二种生活，摆脱一切宗教和教会的教条主义嘉年华广场上欢笑的人民大众——“广场舞”四、《巨人传》的思想内容①以夸张的手法对教会进行了批判，赞美了知识巨人的力量；②无情地批判了封建国家的黑暗与罪恶，并描绘了希望中的理想世界。五、《巨人传》的艺术特征①开创了长篇小说的新形式；②继承了中世纪民间文学的夸张、幽默、讽刺的传统；③以粗俗的形式，表达严肃、崇高的思想主题，具有寓崇高于粗鄙之中的审美品格。1.无意义的铺陈，非逻辑的游离，讽刺性的夸张，炫技式的引用，拉伯雷“信口开河”，恣意狂欢，均是在宣泄对教会、法庭乃至整个社会压抑已久的愤懑。在对教会的反动统治的戏谑和揭露中，作者运用的是最通俗接近坊间笑骂的语言，但是这种形式的滑稽的效果和严肃的经院哲学的产物产生强烈的对比，批判力和讽刺意味更浓。2.德廉美修道院宣言的最高典范：“随心所欲，各行其是”。拉伯雷刻意追求的荒诞不经，正是自己一种内心的一种渴望与欲求，对于清心寡欲的中世纪生活的不满与嘲讽。3.丑与美，粗鄙与高雅并非二元对立的，既严肃又搞笑的写作手法在这部作品中出色结合。