黑龙江省双鸭山一中2011届高三上学期期中考试(语文)

北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-1--高三语文期中考试题第Ⅰ卷阅读题现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题生生不息的人生境界论袁济喜人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境界。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。对人生境界，古人常用“胸襟”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-2--化修养与门第血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。1．下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是（）A.“境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-3--B.人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。C.作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。D.古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。B.因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。他对现实世界既入乎其中又出其外。C.中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界，一种有着自我体认的道德精神。D.中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系，其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。B.中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的，也可以相通。C.作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。D.中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4—7题韩亿，字宗魏，其先真定灵寿人，徙开封之雍丘。举进士，为大理评事、知永城县，有治声。他邑讼不决者，郡守皇甫选辄属亿治之。通判陈州，会河决，治堤费万计，亿不赋．民而营筑之。知洋州。州豪李甲，兄死迫嫂使嫁，因诬其子为他姓，以专其赀。嫂诉于官，甲辄赂吏掠服之，积十余年，诉不已。亿召甲出乳医示之，冤遂辨。迁尚书屯田员外郎。河北旱，转运使不以实闻，亿独言岁饥，愿贷．民租。有诬其子纲请求受金者，亿请自置狱按之，北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-4--事虽辨，犹降通判大名府。吴植知临江军，使人纳金于宰相王钦若，因衙吏至京师，审之，语颇泄，钦若知不可掩，执吏以闻。诏付台①治，而植自言未尝纳金，反诬吏误以问所亲语达钦若。亿穷治之，盖植以病惧废，金未达而事已露也。植乃除名。并按钦若，诏释不问。自薛奎后，亿独掌台务者逾年。知益州。故事，益州岁出官粟六万石，赈粜贫民。是岁大旱，亿倍数出粟，先期予民，民坐是不饥。又疏九升江口，下溉民田数千顷。维、茂州地接羌夷，蕃部岁至永康官场鬻马，亿虑其觇两川，奏徙场黎州境上。唃厮啰与赵元昊相攻，来献捷。朝廷议加唃厮啰节制。亿日：“彼皆蕃臣也，今不能谕令解仇，乃因而加赏，非所以绥御四方也。”议遂寝。元昊岁遣人至京师，出入民间无他禁，亿请下诏为除馆舍礼之，官主贸易，外虽若烦扰，实羁防之。知开封府范仲淹献《百官图》，指宰相吕夷简差除不平，而阴荐亿可用。仲淹既贬，帝以谕亿。亿日：“仲淹举臣以公，臣之愚陛下所知；举臣以私，则臣委质以来，未尝交托于人。”遂除．户部、参知政事。会忻州大震，谏官韩琦言宰相王随非辅弼才，又言亿子综为群牧判官，不当自请以兄纲代之。遂与宰相皆罢。卒，赠太子太保，谥忠宪。亿性方重，治家严饬．，虽燕居，未尝有惰容。见亲旧之孤贫者，常给其昏葬。【注】①台：御史台。4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）A亿不赋．民而营筑之赋：征税B亿独言岁饥，愿贷．民租贷：借款C遂除．户部、参知政事除：授官D亿性方重，治家严饬．饬：谨慎5.以下各组句子中，全部能够表明韩亿“有才干”的一组是（3分）（）①他邑讼不决者，郡守皇甫选辄属亿治之②自薛奎后，亿独掌台务者逾年③出官粟六万石，赈粜贫民④虑其觇两川，奏徙场黎州境上⑤请下诏为除馆舍礼之，官主贸易⑥见亲旧之孤贫者，常给其昏葬A①③⑤B②③④C①④⑤D②④⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）A洋州恶霸李甲，为霸占家产而逼嫂改嫁，诬称她的孩子是别人的，还贿赂官吏拷打其嫂，欲使其屈从。韩亿明察秋毫，使十多年的冤案得以明断。B通过审查吴植的衙吏，朝廷发现了吴植贿赂一事，王钦若见事不可掩盖，就主动请罪，而吴植为推脱罪责，反诬陷衙吏错把他问候亲近人的话说给了王钦若。C有一年益州大旱，韩亿打破惯例，拿出多于往年的官粮先救济老百姓，益州的百姓因此没有遭受饥荒。他又疏通江道，使几千顷的民田得到了灌溉。D范仲淹向皇上献《百官图》，指责宰相吕夷简选拨官员不公，并暗地里推荐韩亿。皇上告诉了韩亿，韩亿说自己从做官以来，从来没有为官职结交托请别人。北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-5--7.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）亿穷治之，盖植以病惧废，金未达而事已露也。（5分）（2）今不能谕令解仇，乃因而加赏，非所以绥御四方也。（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首宋词，完成8～9题。御街行•秋日怀旧（宋）范仲淹纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠①帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头敧②，谙尽孤眠滋味。都来③此事，眉间心上，无计相回避。[注]：①真珠：即珍珠。②敧：yǐ，斜靠着。③都来：算来。8．这首词不直言秋而却使人知秋，请分析词的上片从哪些方面写出了秋？（5分）9．名家认为，下片写“愁”，神形毕肖，请分析作者写出了“愁”的哪些神态？（6分）（三）名篇名句默写(6分)10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1），则知明而行无过矣。《劝学》（2）与君离别意，。《送杜少府之任蜀州》（3），若出其中；，若出其里。《观沧海》（4），闻道龙标过五溪。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（5）潮平两岸阔，。《次北固山下》三、实用类文本阅读（25分）阅读下面的文字完成11——14题杨绛和他的父亲孙莲莲北大清华状元、一线名师真人在线互动家教平台-6--杨绛，原名杨季康，江苏无锡人。除了作为钱钟书夫人为人所熟知外，她本人更是一个颇有影响的作家、翻译家和著名学者。李健吾评价她“不是那种飞扬躁厉的作家”，而是有着“缄默的智慧”的，有着静默恬退的睿智和微笑达观的态度的人。她的父亲扬荫杭，是江苏省最早从事反清革命运动的人物，曾经留学日本和美国。他表面看起来凝重有威，因而孩子们都怕他。但他却从不打骂孩子，如果有人不乖，他只会叫急，喊妻子过来把淘气的孩子提溜出去训斥。所以，孩子们怕虽怕，却都喜欢和父亲亲近。钱钟书初见他时未免有点害怕，但接触久了，即摸出其“望之俨然，即之也温”的性子。杨绛的父亲有时也很严肃。那年杨绛16岁，正在振华女中的高中部读书。那时北伐战争已经胜利，学生运动很多，常要游行开群众大会等。一次，学生会要各校学生上街宣传—