高二易经及诸子诵读

高二易经及诸子诵读易经《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。一、天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息。（《乾》）地势坤，君子以厚德载物。（《上经坤》）【译文】天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。【评析】梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”八个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辞上》）【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。（《系辞上》）【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。穷则变，变则通，通则久。（《系辞下》）【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。同声相应，同气相求。（《上经乾》）【译文】相同的声音能够产生共鸣，相同的气息能够互相亲附。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（《系辞上》）【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属。两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。与时偕行。（《乾》）【译文】天下万物都是随着时序的运行而前行。二、谦谦君子，卑以自牧也君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（《乾》）【译文】君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。君子以作事谋始。（《讼卦》）君子以容民畜众。（《坤文言》）【译文】君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人。君子以遏恶扬善，顺天休命。（《大有元亨》）谦谦君子，卑以自牧也。（《谦》）【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。君子以虚受人。（《咸象》）君子以自昭明德。（《象传》）【译文】君子以虚怀若谷的精神容纳感化他人。君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。君子以言有物而行有恒。（《家人》）君子以同而异。（《睽》）君子以反身修德。（《蹇卦》）【译文】君子说话要有根据，要有内容，行动做事要有准则和规矩。君子应该在求大同的前提下，保留小的差异。君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养。君子应知道恐惧警惕自己，修身省过。君子以见善则迁，有过则改。（《益象》）君子以顺德，积小以高大。（《升象》）【译文】君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正。君子通过顺应自然规律来培养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。君子以振民育德。（《蛊·象》）君子以教思无穷，容保民无疆。（《临·象传》）.君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》【译文】君子救济人民，培育美德。君子费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。君子应当努力学习领会前代圣人君子的言论和行为，（以此充实自己，）培养美好的品德。【评析】振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德。君子以俭德辟难，不可荣以禄。(《象传》)君子以类族辨物。（《同人》）【译文】君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难，不能谋取高官厚禄和追求荣华富贵。君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物。君子以慎言语，节饮食。（《颐·象》）君子以非礼弗履。（《大壮·象》）【译文】君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。君子应该严格要求自己，不去做不合礼仪的事情。【评析】养德养身是君子之道，自然之道。三、观乎人文以化成天下知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《乾卦文言》）【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗?知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗?刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。（《贲卦·象传》）【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节制，构成人类社会的文彩。观察自然界的文彩，可以知道时序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。天地交而万物通。（《泰卦彖传》)天地不交而万物不通。上下不交而天下无邦。(《否卦彖传》)【译文】天地相通，万物蕃盛生长。天地不相通，则万物无从生长。上下隔绝，天下混乱不成为国家。【评析】天地交，就是和谐。天地不交必然是生民遭难，万物凋敝。古人重自然、顺畅、和谐的思想。这是古人理政重视上下和谐相通的观念，认为国家的兴旺和自然界是一个道理，都要上下相通。文明以健，中正而应，君子正也。（《同人》）【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。【评析】这强调的是顺天应人之道，是不败之道。小人勿用，必乱邦也。富以其邻，不独富也。（《象》）【译文】小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。自己富裕了，就要惠及邻居。自己不单独富贵。【评析】“小人勿用，必乱帮也。”就是说不能随便用一些没有能力的庸俗之人、或者纸上谈兵的人，否则就会危机战争的胜负甚至国家的安全。诸葛亮用马谡导致失街亭，赵王用赵括，导致四十万赵军被坑杀就是例子。富以其邻，是古代富润天下的普惠思想，也要希望和带动别人富起来，让大家受惠。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《彖传》）【译文】天地阴阳交感而使万物化育生长。圣人以道德感化人心而使天下和平。【评析】天地因适合于万物，而万物生长；圣人之心因适于人心而天下和平。这里的“感”，即适合、受拥护之意，说明人的思想主张若想受人拥护，必须合于自然之道。天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。（《革卦家传》）【译文】天地变革而形成四季。商汤周武王革命，合乎天地自然变革之道而又适合人民的意愿。【评析】变革为天经地义。诗经《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《国风•周南•关雎》）【译文】雎鸠关关叫得欢，成双成对在河滩。美丽贤良的女子，正是我的好伴侣。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。（《国风•王风•黍离》）【译文】知道我的说我心烦恼，不知道的问我把谁找。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《国风•周南•桃夭》）【译文】桃树繁茂，桃花灿烂。女子出嫁，和美一家。青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《国风•郑风•子衿》）【译文】青青的是你的长领襟，悠悠的是想念你的心。纵然我不曾去找你，难道你从此断音信？岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。（《国风•秦风•无衣》）【译文】谁说没有衣服穿？你我共同披战袍。国王兴兵要作战，修好我们戈和矛，同仇敌忾赴战壕。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风·蒹葭》）【注释】蒹(jiān)：荻也。葭（jiā)：芦也。【译文】芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！（《卫风•木瓜》）【译文】你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风•击鼓》）【注释】契阔:聚散。契，合；阔，离。【译文】“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（《卫风•硕人》）【译文】指如柔荑细纤纤，雪白皮肤油脂凝。颈如蝤蛴白生生，齿似瓠瓜子儿扁。丰满前额弯眉毛，浅笑盈盈酒靥俏，黑白分明眼波妙。高山仰止，景行行止。（《小雅•车辖》）【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(《小雅•采薇》)【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。靡不有初，鲜克有终。（《大雅•荡》）【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。(《小雅•鹿鸣》)【译文】野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。夙兴夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《卫风·氓》）【译文】起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。海誓山盟还在耳，谁料翻脸变冤家。嘤其鸣矣，求其友声。（《小雅•伐木》）【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。不愧于人，不畏于天？（《小雅•何人斯》）【译文】（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？靡不有初，鲜克有终。（《大雅•荡》）【译文】很多人做事都有开始，但很少有人能坚持到最终的。尚书《尚书》是我国最早的一部史书。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史。《尚书》也就是上古历史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡•正说篇》）《尚书》也是我国最早的一部文件汇编，它的“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。《尚书》按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共100篇。《尚书》是由谁编纂的呢？历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。孔子认为“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。(《尚书•舜典》)【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。克勤于邦，克俭于家。(《尚书•大禹谟》)【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。（《尚书•大禹谟》）【译文】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能；你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。满招损，谦受益