道教的神仙信仰之我见

道教的神仙信仰之我见周嗣杰化工学院301120730215222759692文摘：作为唯一一个发源于中国本土至今仍有巨大影响力的道教。其思想中得神仙信仰在现今生活中的意义也因人而异，本文追溯道教神仙信仰的起源，神仙信仰的发展，从正反两个方面论述道教神仙信仰在历史上及现实生活中的意义，从而得出正确对待道教神仙信仰的方法。关键词：道教、神仙信仰、无神论、神仙的产生。一、道教起源及神仙信仰产生的原因任何宗教的产生都不是一种短期的文化现象，它是社会发展到一定阶段各个历史时期文化思想沉淀的产物。而道教正缺乏像佛教、基督教一样的创始人，这就造成神仙信仰的产生。因为没有一个明确、公认的创始人，这就决定了道教不可能在短时期内形成和它的来源的多元化。随着历史的发展越来越多的元素融入到道教中，其中也有大量的上古神话，正因为这杂乱无章的道教信仰，在不同时期、不同朝代道教信仰的创始人也不断发生改变，不像佛教的释迦摩尼、基督教的耶稣、伊斯兰教的穆罕默德，这也是神仙信仰产生的必然性。道教的“道”是其信仰的核心，道教的一切教理教义和修炼方术，无不发端于此。因此长生成仙就成为道教追求的终极目标。道教强调只要人肯于认真修道，就能使道与生相守，生与道相保，二者不相离，“神与道合，谓之得道”，“得道”以后便会与道同久，长生久视，成为神仙。虽然在当时历史条件的束缚下，道教所谓的“成神”信仰有很多的不足，但它也含着一定的积极人生意义，道教“成神”思想也就意味着追求长生不老。也蕴含着“我命在我，不属天地”的思想，这在当时是很具有现实意义的。既然道教信仰的最终目标是长生成仙，并升入神仙世界，那么在历史上它又是通过什么样的途径来完成这种论证的呢？第一、传教人从道的神秘性和永恒性来推出人能长生成仙的结论。道教认为，道是有意志的，是不可思议的。葛洪《抱朴子内篇·至理》谓：人只要得道，便可以从中获取这种神秘生命力。第二、以精、气、神理论来解释人能长生成仙，精、气、神是人生命的三大要素，以精气神修炼的物质性来克服短暂的生命。第三、以道教的神形理论证明神仙可致。长生成仙即肉体不老，精神长存。第四、以道教的变化思想论证人能长生不死，成为神仙。谭峭《化书·生死》谓：人若达化不间，生死必然之理，“虚而乳之，神可以不化，形可以不生”，达到有神无形的永恒境界。在历史的长河中，出现许许多多当时科学无法解释的现象，当时的道教利用此将其加以神化，许许多多的人被蒙蔽在其中，被动的接受神话思想的灌输，沉醉在道教神仙信仰的光环下，由此也就产生许许多多的神灵及神灵居住的仙境之说。二、道教诸神的产生及影响。道教神灵中最有名的就是“三清”,他们是被道教尊奉之为最高神。分别是玉清境清微天元始天尊，上清境禹余天灵宝天尊和太清境大赤天道德天尊。《云笈七签》中说：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也”。这里的“三清净土”即指“三清境”，也就是指三清的居住地。说到这，我想问一句，它们不都是神仙吗？为什么还有居住地呢？其实这也就回到文章刚开始的那个问题，道教没有一个公认、明确的创始人，而道教又需要一个人来作为领导者，作为整个道教的信仰核心，这也就虚幻出“三清”和“三清宫”作为他们的信仰中心，这其中也有统治者的推波助澜，他们在他们统治的时期，需要以大义来教化人们。一旦他们选择道教，那他们的地位也在一定的程度上受到冲击，于是神化出一个道教最高神，同时说明其地位是神之授予。这其实都是在蒙蔽当时的百姓，局限于当时的科技水平，这也导致了道教神化思想的成功性。说到道教诸神，不得不提财神。财神是中国古代诸神中比较重要的一员。人们信仰的财神不仅仅是一个，所谓的财神就是身怀巨资的人。财神信仰直至明代才被纳入道教，这也是为了道教大量吸收民间祠祀之用。之所以财神在诸神中占有重要地位，就是因为当时的人们对发财的渴望。从有了私有制，有了商品，发财的念头就在人们的心中悄悄埋下了根。但是，在民风淳朴，以节俭为尚的封建社会发财的念头又很不光彩。因为，中国人历来以农为本，以商为末，君子应该自甘淡泊，安于贫困。所以直到明代，资本主义生产关系萌芽时期，财神才开始盛行起来。财神的诞生既是商品经济发展的产物，又反映了在封建经济的强大压力下，人们处境的艰难和内心的怯弱。尽管是正当合理的发财，在当时也是得不到保护的，所以人们只有求助于神灵，创造出一个属于自己的财神。财神不是道教神化信仰的产物，它代表着人们的一种理想，一种在压迫和剥削中反抗的意愿。在道教发展的进程中，诸神被大致分为三大类：一种是类似“三清”的，是道教虚拟神化出来的为迎合当时统治者，使统治者采用道教作为主流思想以达到统治百姓、教化百姓的目的。这种神灵是统治者的政治手段。另一种是类似“财神”表达一种社会底层人民追求美好理想的愿望。还有像“关羽”一样的，他作为一位集忠、孝、节、义于一身的非常完美的人物，被道教神化作为榜样，使民间各行各业对其顶礼膜拜。所以中国历史上没有神的存在。这只是人们为了达到某种目的而虚构出来的，随历史的发展一代一代地传下来，即使人们明白世上没有神灵的存在，但仍存在拜神的现象。这就是人的习俗在发生作用。三、道教神仙信仰的历史意义据历史考究，老子所著的《道德经》为道教学派奠定了理论基础，后世道教都以《道德经》为主要经典，“一气化三清”的说法说的也就是老子。一部分人将老子分为道教鼻祖，老子被神化，老子的思想影响整个道教几千年的历史。说到道教神仙信仰的历史作用，最主要的是为统治者提供统治百姓的工具，用神化的思想加强统治者的地位。这与西方国家“君权神授”的思想相符合。还有一个重大的影响就是道教夸大医药的作用来论证人能长生成仙。《抱朴子内篇·论仙》说：“若夫仙人，以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”所以炼丹术在古代大受欢迎，特别是受统治者的欢迎，统治者都希望自己能长生不死永久地统治自己的国家，然而因为吃金丹而死于非命的统治者并不鲜见，这就说明炼丹的不可行性。四、道教神仙信仰的现实意义无数的事实中，我们可以看出道教的神仙信仰有很多的糟粕，但我们也不能一味的否定道教的神仙信仰。比如说道教的外炼丹术促进中国古代自然哲学和科学技术的发展，直接导致火药的发明。火药最主要的成分是作为氧化剂的硝石。所谓“火药”之称，便是唐代炼丹道士对会发火爆炸的药物的称呼，如果没有炼丹道士的实验，火药的发明也许要推迟许久，那么我们世界现在也不会发展到这个地步。而且现在许多化学仪器也是从炼丹师那里流传下来的，它直接加速了化学的更新。虽然历史上的炼丹术炼出得丹药基本上都是毒药，但不能否认，道士对药理学、病理学做出的贡献，如《神农本草经》、《金匮药方》等，在中医史乃至世界医学史的地位均值得大书特书。还有财神，门神，福、禄、寿三神等它们不仅代表人们普遍向往的人生目标和希望借助神灵满足追求幸福的愿望。还随着历史的发展形成的特定的文化融入到中国文化中。如贴在门上的门神，过年时贴的“福”等。道教的神仙信仰还有一个非常重要的现实意义。那就是神仙的仙居。其中最有名的就是十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。这些“洞天福地”是历代道教活动的重心和圣地，也发展了传统的建筑技艺，延续了一种崇尚和谐的审美观，而且其留下了大量研究道教发展的文物，对道教历史的研究有很大的作用。它们作为中国重要的道教建筑，在世界上保持了很大的神秘性，每年吸引大量中外人士前来观光旅游，成为有经济价值的旅游遗产。五、我们对待道教神仙信仰的态度尽管道教神仙信仰有很多的糟粕部分，但它与中国文化、艺术、科技有很大的联系，而且在历史的发展中有很多的闪光点，也有一定的现实意义。所以我们应取其精华去其糟粕，站在现实的角度看待道教的神仙信仰。参考文献：(1)唐大潮·《道教史》·江苏人民出版社·2006年版390~402页(2)谢路军·《中国道教源流》·九州出版社·2006年版153~170页(3)凤林·《道教发展简史》·blog.sina.com.cnsblog_5ef66f4b0100ijn0.html·2010-04-26(4)吕荣男·《道教发展史》浅见·bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=514612·2009-06-14