西方政治思想史复习资料

1西方政治思想史2简版：导论一、西方政治思想史研究对象（一）什么是政治1、政治的要素：（1）政治的原动力是利益；（2）政治的核心是公共权力；（3）政治作用在于整合社会、协调矛盾；（4）政治目的在于社会的稳定、有序和发展。2、政治的界定：基于一定的利益，社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和。（二）什么是政治思想1、界定：人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。2、特征：（1）以国家为核心主题；（2）关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系；（3）政治思想不断变化。（三）什么是政治思想史政治思想史：人类对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。历史学和政治学的交叉学科。主要线索：（1）对政治现象的客观描述解释和分析：回答“是什么”与“为什么”；（2）价值判断或选择：回答“怎么样”。（四）什么是西方政治思想史关于“西方”：西方不是政治地理概念，而是文化概念。演变：古希腊→古罗马→中世纪西欧→北美西欧、北美是西方文化的故乡西方政治思想史：西方社会对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。（五）西方政治思想史的研究对象（1）研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说。（2）各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系。（3）各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系。（4）各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。二、西方政治思想的发展阶段（一）古希腊、古罗马时期：自然政治观阶段政治秩序的形成是社会发展的必然要求，是自然而然形成的；城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）；到希腊化和罗马时期，形成了系统的自然法思想。就是人能够通过理性认识自然、社会的发展规律（法则）。这个阶段最著名的政治学家是古希腊的柏拉图、亚里士多德和古罗马的西塞罗。政治理论代表作主要包括柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和西塞罗的《论共和国》等。（二）中世纪：基督教神学政治观罗马后期，基督教神学发展成为人们观察一切问题的根据，科学成为神学的婢女，政治思想也不例外。论证和维护教会统治地位的神学政治思想成为占统治地位的政治思想。教权和俗权的斗争成为政治思想的中心内容。神学政治理论的代表人物主要有奥古斯丁和阿奎那。（三）近代以来：权利政治观3人生而平等，每个人都具有与生俱来的、不可剥夺的权利。人们为了维护这种权利，才组成政治社会，建立政治秩序。“权利和权力”问题，即如何运用公共权力实现、保护人的天赋权利问题成为近代西方政治思想的中心问题。代表人物主要有马基雅维利、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、汉弥尔顿、康德、黑格尔、托克维尔、柏克、边沁、密尔等。三、学习西方政治思想史的目的、意义和方法（一）学习西方政治思想史的目的：（1）了解西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律，较好的掌握西方政治思想发展中重要思想家的思想和学说。（2）客观地理解西方现代政治模式的历史演进，从而也能够客观地看待中国的渐进式的政治体制的改革现实。（二）学习西方政治思想史的意义（1）有助于我们全面了解西方政治学说和西方政治文明的发展历史；（2）有助于理解认识近现代西方政治制度，政治思潮，政治生活，并以此参照系，推进我国的政治文明发展；（3）有助于我们提高自身政治思想素养，为思考现实的政治问题提供有价值的思想资源；（4）可以丰富我们政治学方面的知识，开阔视野，锻炼思维能力。第一章古代希腊政治思想第一节古希腊的社会状况和政治思想概述一、古希腊是西方政治思想的发源地“希腊”含义：是一个地理和文化概念，以巴尔干半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸为中心，包括北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区。整个希腊史的主体就是城邦史。它的发展经过了几个阶段：1．迈锡尼文明时代（公元前15～前12世纪）——前城邦时期。2．荷马时代（或称“黑暗时代”，公元前12～前8世纪）——城邦孕育时期。3．古风时代（公元前8～前6世纪）——城邦形成时期。4．古典时代（公元前5～前4世纪中期）——城邦繁荣和走向衰落的时期。5．希腊化时代（公元前４世纪晚期～前２世纪中期）——后城邦时代。二、古希腊政治思想的基本脉络古代希腊政治思想发展的过程大体经历了3个阶段﹕1）希腊城邦制形成和发展時期(公元前8～前5世纪中期)。这时期的政治思想还处于形成阶段﹐缺乏系统性﹐尚未形成独立学科。但一些重要的政治概念﹐如正义﹑权利﹑自由﹑平等﹑自然法﹑契约﹑法治已陆续出现并被深化﹐为以后政治思想系统化提供了资料﹐奠定了基础。2）希腊城邦制出現危机并走向解体时期(公元前5～前4世纪)。这一时期是古代希腊政治思想发展的高峰。政治学说逐步完整﹑系统化﹐政治学开始成为一门独立的学科。柏拉图在在《理想国》中以抽象的原則﹐运用推理的方法研究国家。之后﹐亚里士多德把政治学从伦理学中分离出來﹐在《政治学》中对城邦的一系列重大问题进行了广泛的研究。3）希腊城邦制彻底瓦解和马其顿帝国统治時期(公元前4～前2世纪)。这一时期文化上称为希腊化时期。公元前338年﹐马其頓人征服了希腊。希腊各城邦相继失去了独立地位﹐成为马其頓帝国的组成部分。古希腊城邦制被摧毀了。伊壁鸠鲁﹑斯多葛学派是这一时期的主要思想派別。三、古希腊的政治思想的特点：1、整体主义国家观；2、关注政体形式；3、世俗性。4五、古希腊的城邦制度城邦制度的特点：1、小国寡民的规模；2、多元的政治格局；3、公民自治的团体；4、发达的公共生活；5、公民的政治文化；6、直接的民主制度。六、雅典的民主政治我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。——伯里克利《在殉国将士葬礼上的演讲词》雅典民主政治的主要内容：（1）国家的一切权力属于全体公民，民主政治的主要机构是公民大会、五百人会议和陪审法庭。（2）公民大会是国家的最高权力机关，内政、外交、战争、和平、重要官员任免等一切国家大事，都由公民大会讨论决定。（3）国家最高长设行政机关是五百人会议，负责处理日常政务，召集公民大会。（4）陪审法庭是国家最高法院兼最高司法与监察机关。（5）国家一切官职向各等级男性公民开放，国家官员由选举产生。各级公职人员实行“公职津贴制。”第二节古希腊早期政治思想一、泰勒斯的政治观：（一）“希腊七贤”之首（二）服从法律（三）反对贫富过分悬殊二、毕达哥拉斯的政治思想（一）和谐和秩序是城邦政治的最高原则（二）建立法制：一部好的法律就是最高价值（三）公民之间应当平等（四）重视教育（五）拥护贤人政治三、赫拉克利特的政治思想（一）强调战争的积极作用：战争是万物之王（二）主张贤人政治：优秀的一个人可以抵得上一万人（三）建立法制：人法以神法为依据四、德谟克利特的政治思想（一）国家是自然发展的结果。（二）法制与教育并举。鼓励说服教育。（三）公益高于私利，国家高于个人。（四）拥护民主政体，选举优秀人物治理国家。（五）发展生产，财产私有，过有节制地小康生活。五、智者：普罗泰戈拉政治思想（一）国家起源的寓言假说（二）平等、民主、法制（三）对公民进行政治教育第三节苏格拉底的政治思想一、所处时代及生平苏格拉底（公元前469—前399）古希腊著名哲学家。与他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典民主体制败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后三十人僭主集团倒台后的时期）。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。被认为是西方政治哲学的开创人。二、政治哲学基础：理性主义5苏格拉底认为人是无知的，人只有知道自己无知才能获得知识；他认为美德就是知识，道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准。所以他呼吁人们关注自己的灵魂，人必须从他自己去找到他的天职、他的目的。这样的人就会在这个世界面前感到谦卑，感到人的不完美，就会有所敬畏，就知道人是胜不了天的，就会更自觉地用理性来指导自己思想和行为。三、政治学是专门的知识四、政体理论：主张贤人政治苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。第四节柏拉图的政治思想一、生平与著作柏拉图（427—437BC.）不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人主要作品以对话体写就，著名的有：《理想国》、《政治家》、《法律篇》、《申辩篇》、《会饮篇》等，内容涉及哲学、政治、法律、伦理、教育等。二、正义论（一）城邦的正义：一个“完善”的城邦必然是一个具有各种美德的城邦。这些美德包括智慧、勇敢、节制和正义。城邦的正义，就是组成城邦的三个等级（统治者、护国者和工农业生产者）各安其位，各尽其职，同时坚持以智慧为首。（二）个人的正义：与城邦三个等级相对应的，是人的心灵中的三个组成部分——欲望、激情和理智。在个人的灵魂中，同样也可以发现智慧、勇敢、节制和正义这四种美德。个人灵魂中的正义是指灵魂中的理智、激情和欲望三个部分各自做好自己份内的事情。三、城邦论（一）城邦起源于社会分工（二）理想的城邦：1、严格的社会分工2、男女平等3、“共妻共子”和“财产公有”四、政体论（一）王政：由“哲学王”治国的“贤人政体”（二）荣誉政体：“好胜”和“爱荣誉”（三）寡头政体：以财产多寡决定人们政治权利多少与政治领导能力强弱。（四）民主政体：制度特征是自由、宽容、平等。（五）僭主政体：最坏的政体五、治国论（一）治国根本在于培育人的美德。（二）只有掌握治国“上位知识”的哲学王才能治理好国家。（三）人治（德治）优于法治。第四节亚里士多德的政治思想一、生平与著作亚里士多德（公元前384-322）是古希腊百科全书式的学者和思想家。西方政治学的创始人。亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人像他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的思想曾经统治过全欧洲千年之久。恩格斯称他是“最博学的人”。马克思说他是“古代最伟大的思想家”。6二、政治学的研究对象和方法：“政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。”二、城邦的起源、本质和目的1、“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。2、“城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。”3、城邦是“至高而广涵的社会团体”，城邦的目的是追求和实现个人和城邦生活的至善。4、城邦的统治是轮流为政的统治。三、人类在本性上是政治动物四、人类的私心不会因公产制度的建立而随之消失“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。”“这类立法，以仁心仁意为立论的出发点，似乎可以引人入胜。人们听到财产公有以后，深信人人都是各人的至亲好友，并为那无边的情谊而欢呼，大家听到现世种种罪恶，比如违反契约而行使欺诈和伪证的财物诉讼，以及谄媚富豪等都被指斥为导源于私产制度，更加感到高兴。实际上，所有这些罪恶都是导源于人类的罪恶本性。即使实行公产制度也无法为之补救。”五、政体理论（一）政体的界定：一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的（二）区分政体的标准：政府的目的、掌权者人数（三）具体划分六类正宗政体：君主政体→贵族政体→共和政体变态政体：僭主政体→寡头政体→平民政体（