赵谦祥与绿色语文

《赵谦祥与绿色语文》摘抄名家课例“人”之我悟一撇一捺互支撑，一灵一肉两相成。一情一理为双翼，一言一行赖悟功。“悟”之我见“悟”由“心”与“吾”构成，心之官则思”：故从左往右看，乃“思之吾”，即思想的我；从右往左看，乃“吾之思”，即我的思想。所谓悟性，就是个性的思想，思想的个性。何谓“大写”英才？人之大者，未必官之大者，钱之大者，名之大者，但必为志之大者，境之大者，慧之大者。人之大者，必有大志向：目中有祖国，心中有人类；绝非如人之小者汲汲于一己一家之私利。人之大者，必有大境界：求真，求善，求美；绝非如人之小者物欲之外再无精神追求。人之大者，必有大智慧：自知知人，实事求是，追本溯源；绝非如人之小者自欺欺人，弄虚作假，舍本逐末。何谓“大写”之爱？那种遮羞护短的偏爱、一味顺从的溺爱、高压狠罚的变态之爱，即使再真诚，也是肤浅的小写之爱。只有把无私的奉献倾注于对学生的尊重、理解和疏导之中的爱，才是深沉的大写之爱。班主任之于学生：不是居高临下的主人，而是平等互助的朋友；不是包办琐事的保姆，而是精神世界的导师。——此之谓“贵人”何谓“绿色语文”？把“工具性”与“人文性”融会于语文教学中，使学语文与学做人统一起来的语文。它恢复了语文学科的“纯天然”性，它落实了语文学习的“可持续发展”，故名之曰“绿色语文”。绿色诗歌鉴赏概说（一）口诵心惟，把风入诗境以“口诵”投入诗境，是为了感知诗歌的“音趣”，即音乐美——压韵美、声调美、节奏美。而“投入”是学生自己的“投入”，绝不是老师的“塞入”，务必让学生敞开心，放开声，读出味儿，自诵自悟；绝不可由教师来讲韵律，析声调，论节奏，越俎代庖。以“心惟”投入诗境，是为了感知诗歌的“意趣”（“情趣”与“理趣”）“心惟”妈韩愈所说的“沉浸醲郁，含英咀华”，忘却自己，诗我合一，尽享诗意的甘醇。绿色鉴赏特别强调发挥学生“强烈的自主意识”，在对作品“含英咀华”的基础上，进行“多元的开放性”解读，力求有“新的发现”，做出富有“创意和个性”的评述。（二）咬文嚼字，跳出诗境鉴赏不只是为了享受“音趣”、“情趣”和“理趣”，同时也是为了获取“文趣”。“文趣”既指“文字”之趣，也指“章法”之趣。“跳出”诗境，就是对诗歌做“庐山“之外的理性审视，品其言而察其妙，析其章面悟其法。文学是语言的艺术，，诗歌是语言艺术金字塔的塔尖。丧失了对“咬文嚼字“的敏感，就从根本上迷失诗歌鉴赏之路。所以，尽可能少做几道断章取义的标准化鉴赏试题，千方百计多做一些全方位的原汁原味的诗歌鉴赏，是提高学生鉴赏能力的当务之急。对文字的推敲，说到底，是对思想情感的提纯；对章法的推敲，说到底，是对逻辑思维的锤炼。我将这种绿色诗歌鉴赏的要点，概括成以下歌诀：熟读成诵入诗门，因人因世索诗魂。察物辨景识意象，含英咀华品味新。悟情悟理得意趣，沉入意境喜会心。跳出庐山解文趣，审美尤重弦外音。第一句讲诵读，体会“音趣”；第二句讲鉴赏的前提：因人论诗、因世论诗；第三、四句对具体的“意象”要明察细辨，反复品味；第五、六句讲走进“意境”，发扬悟性，揣摩诗的“情趣”或“理趣”；第七句讲对“文趣”即艺术手法的解析；结句“尤重弦外音”讲把文学的诗意引入现实生活，诗化人生，造就“诗意栖居”的人。（三）无意插柳柳成荫所谓“无意插柳”，是指在平时的语文课堂和课余生活中，营造一种浓郁的诗意氛围：课上课间，不忘朗读诗、背诵诗；阅读写作，不忘玩味诗、运用诗；感悟人生，不忘联想诗、创作诗……激之以兴趣，着眼于游戏，无意于应试，故可谓“无意插柳”，但耳濡目染，渐成良习，受益无穷。（四）赏诗功夫在诗外朱光潜先生说过：“真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论经和史实，而在培养出纯正的趣味。……所谓诗并并无深文奥义，它只是在人生世相中风本部门某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来。……但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日，实在是早已到了生命的末日了，那真是一件最可悲的事。……读诗的功用不仅在消愁遣闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈；它在使人到处可以感觉到人生世相新鲜有趣，到处可以维持生命和扩展生命的活力。”绿色文言教学概说何谓“绿色”文言教学？首先，绿色文言教学不是那种流行的文言“语法”教学，而是种文言“语感”教学。文言“语法”教学的着力点在于教师对古汉语词法和句法的详析细讲，教学方式是纯粹的“注入式”，学生接受的是抽象的概念；而文言“语感”教学的着力点在于引导学生对古汉语词汇和句式的“眼到”、“口到”、“心到”的操练，教学方法是学生的“自诵自悟”，学生所得的是真实的体验。当然，对古汉语语法，不是不讲，而是“精讲”——是“以读带讲”“以讲促读”。大凡学习语言，不论古今中外，都是学者在一定的语境中自己“习”得的，而不是靠教师讲得的。…………中国古代的语言教育主要是靠“诵读”和“涵泳”奏效的。朱熹提出的“熟读精思“之法，就是对古代语言教育方法的精练而又经典的概括。这就是我们祖先当年学习语言行之有效的方法，这就是没有受过污染的原汁原味的纯天然的文言教学法。绿色文言教学，正是继承了这种纯天然的文言教学法，强化诵读——不只是在早读和谭外强化，即使在课堂上也要把大半时间让给学生诵读。但晕种诵读已经在剔除了古代私塾里那种“死”记“硬”背，而发展为一咱在老师引导和点拨下的“活”记“软”背。教师通过自己声情并茂的“范读”、解疑破难的“领读”、贯通文脉的“导读”，激励和带动学生异口同声地“齐读”，诵、听轮换地“轮读”，辅以提示的“背读”，分层逐段的“接读”，众声鼎沸的“速读”……从而在课堂上营造出一种前所未有的书声朗朗的学习气氛。“之乎者也”的文言语感，就在这日积月累的“熟读成诵”中熏陶中养成。其次，绿色文言教学不是那种单纯追求“文白”对译的教学，而是在理解“文言”的基础上深思熟虑“文章”精华的教学。精思的对象是什么？一是遣词谋篇的匠心，二是博大精深的思想。精思前者，可使学生悟得大师们的写作经验；精思后者，要使学生继承中国古代的人文精华。绿色文言教学的精髓全在“熟读精思”这四言之中。“熟读”的标准何在？朱熹曰：“使其言皆若出于吾之口”——用范文的语言规范自己的语言。“精思”的标准何在？朱熹曰：“使其意皆若出于吾之心”——让范文的思想渗入自己的心灵（“渗入”不等于“全盘吸收”，而是有所剔除的扬弃。）“熟读精思”的主体是谁？当然是学生，而不是教师。这与新课标和新课改所提倡的“与学生为主体”的理念不谋而合。文言文点拨教学法刍议就是以学生诵读为主，教师指导为辅，强化语感训练，重视人文熏陶的一种谭堂教学法。要想确保点拨法的落实，首先必须确保学生在课堂上诵读文言文的时间不少于30分钟，而教师点拨的时间不多于15分钟。这种2：1的时间分配，既可保证学生每节课熟读成诵的文言在200字左右，又可限制教师在指导时兴之所至，信口开河。新式的“点拨法”，与学生的“满堂诵”、“满堂思”相生相长。1、“熟读”之点拨举其要者有六种。领读，以正音正调。教师领读，是为了正字音，正语调，以便做到朱熹读书法的“四不”：不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字通读，以略通文意。这种对全文（或全段）的诵读，有种于对全文（或全段）语境的整体把握，是学生理解局部文意的必要前提。译读，以破难解疑。边译边读，随读随译码，对古今异义、词类活用、特殊句式逐步扫清障碍，破难解疑，以利理解记忆。速读，以熟练口齿。慢读，利于求准；速读，利于求畅。矫正学生口笨舌拙的惟一途径，便是速读。只有使学生的诵读由“准”而“熟”，由“熟“而”快“，方可臻于朱熹所谓经“使其言皆若出于吾之口”的境地。竞读，以振气造势。每节课诵读二三十分钟，未免口乏神倦。当此之际，不妨在组与组或人与人之间，以接读、轮读、测读展开竞赛。书声琅琅，钟鸣鼎沸，遂使昂扬之气重振，热烈之势再呈。标读，以强化记忆。所谓标读，即在熟读基础上进行的有提示的诵读。具体分为两种：其一为词语标读，发即摘取原文字词做板书，以辅助学生连贯背诵课文，借以强化机械记忆。其二为文意标读，即提炼原文主要内容做板书，以深化学生理解记忆。标读，是“熟读”点拨的最高阶段。它标志着学生的诵读已在老师的引导下，由“生”至“熟”，由“熟”至“诵”，由“浅”至“深”了。同时，标读又是从“熟读”转“精思”的过渡环节。如果说“词语标读”是使学生学生由“熟读”而“成诵”的话，那么“文章标读”便是使学生由“成诵”而“精思”——思其文脉，思其技巧，思其情趣，思其哲理，由此进入古文学习的更高境界。2、“精思”之点拨“熟读”与“精思”其实是相辅相成的。有读即有思，有思方促读；但毕竟有侧重诵读以求口齿流畅的阶段，也有偏重思索以求揭示文妙的阶段。“精思”点拨，即为后者。（1）设问背诵，深化理解所谓设问背诵，不是按照常规从头至尾通篇背诵，而是教师依据对文章的深层理解，打乱原文顺序，设置具体问题，让学生从记忆库中提取有关段落或语句来回答的背诵。其方式大体有三种：其一，于文脉设问。其二，于技巧设问。其三，于内容设问（2）一言心得，砺炼悟性“一言心得”，是文言诵读课教学的压轴环节。所谓一言心得，即要求学生在熟读精思之后，将自己对文章主旨的感悟做“一言以蔽之”的书面表达。“一言心得”的要求有三条：真实，不写假话；准确，不写错话；生动，不写死话。（后来浓缩为三条标准：精诚、精确、精彩。）“一言心得”的好处有三点：短、平、快。短，则凝思；平，则易写；快，则省时。学生有感而发，教师有的放矢，省时高效，事半功倍。绿色散文鉴赏概说（一）读好书，讲的是要有好的读本（二）好读书，讲的是要有好的读书方式是重在整体感悟、涵养精神，还是重在肢解文本、获取知识？这是绿色阅读与灰色阅读的第一道分水岭。重在“求同”，还是重在“求异”？这是绿色阅读与灰色阅读的第二道分水岭。“求同”不是主观外加的金科玉律，而是文本内在的精神本质。“求异”不是随心所欲地断章取义，而是在充分尊重文本的前提下的张扬自我。“求”是继承，“求异”是发展；“求同”是吸收，“求异”是创新。“求同”不能限制过死，“求异”不可放得太活。只“求同”不“求异“，就是死读书，读书死；既“求同”又“求异”，才是活读书，读书活。读书以“求异”为主，理由有三：首先，书是用来“开发”生活而不是“规范”生活的。既然每一本书都是作者对生活的“注解”，而生活本身又是绚丽多彩的，那么每一个生活的参与者就都有权对生活给出自己的“注解”，这才是让书本为生活服务。其次，即使我们所读的书句句是趔，世界上的趔也不可能被穷尽。因此，如果以“求同”为读书目的，势必不利于激发和引导学生对未知世界的探索。最后，一味地讲“求同”就会误导学生揣摩老师的意图，追随老师的思路，结果势必把自己鲜活的灵感、新颖的思想或个性的表达扼杀在摇篮中。绿色作文概说（一）呼唤绿色（二）以人为本“灰色作文”与“绿色作文”的本质区别何在？前者是“谋求分数的敲门砖”；后者是“完善人生的健身器”。“绿色作文”发源于做人，复归于做人——绿在“以人为本”。作为一次完美的绿色作文训练，务必具备以下三个条件：激活悟性，使学生“心动”；指导写作，使学生“笔动”；引导落实，使学生“行动”。三者之中，“心动”是本源，“笔动”是关键，“行动”是归宿。没有心动只有笔动，只能写出充斥假大空废“四话”的灰色文章；既有“心动”又有“笔动”，才能写出健心润笔的绿色文章；至于“心动”“笔动”之后，追求“行胜于言”，做到“三动”兼备，方始登上训练“绿色作文”的理想境界。情动于衷，文发于外；泼墨于纸，铸魂于心。把“作文”与“做人”融为一体，此乃“绿色作文”之本。（三）以活为源“问渠哪得清如许，为有源头活水来”——“绿色作文”的活水从何而来？既非来自“名师”的头脑，也非来自“题海”的磨炼。它的真正源头，来自包罗万象的大千世界。本人于1996年开创的《东方时空》感悟课，即是一个有益的尝试。本人还开创了班会感悟课——一种将主题班会和写作训练嫁接起来的新课型。班会的主题，从学生的成长需要提出；班会的教材，由老师有的放矢地编远；至于学生参加班会的心得，则要体现在抒发班会感悟的文章之中。“学会自立”、“学会生存”、“感悟青苹果”、“感悟清华精神”、“感悟创业