训诂学教案

1训诂学宋朝宋郊，与其弟宋祁，尝与一胡僧相处。译：他们曾经和一个姓胡的僧人相识。东汉张湛，居乡好礼，动止有则。建武初为左冯翊，请告归平陵，望寺门而步行。主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”湛曰：“礼下公门，轼路（辂）马。……”译：遥望寺院庙门即下马步行。告，请也。告归谓请假归。寺门即平陵县门也。风俗通曰：“寺者，嗣也。理事之吏，嗣续于其中也。”）灭明非公不至，宜其见取于圣门也。译：无论是一个普通平民还是身居官位，他都能做得很好理应列入圣贤之列。莫：天色已晚。暮阿房宫：阿：从阜，可声。大陵也。房：通“旁”。爱而不见，搔首踟蹰。（爱，喜爱。薆）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。（《庄子·逍遥游》）晋司马彪注：“野马，天地间气，如野马之驰。”陆宗达：“马”同“塺”，（mei阳平）尘土。霾（mai阳平）传统语言学（小学）：文字学（形）、音韵学（音）、训诂学（义）。训诂：用通俗易懂的语言解释难懂的古代文献语言。训，诂，解释古代语言公元前1044年1月9日发生牧野之战。《诗经》：“彼尔维何？维常之花。彼路（辂）斯何？君子之车。”敦煌词《浣溪纱》：“五里（五两）竿头风欲平，长（张）帆举棹觉船行。五两：五量，里之：三《触龙说赵太后》：左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。揖：胥。胥通须。须（等待）《鸿门宴》：哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”注：“与之同命，和他们拼命。同命，死在一起，拼命。一说，‘之’指沛公，与沛公同生死，也通。”（石按：后者优）《信陵君窃符救赵》：侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣！嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴。于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子，公子愈恭。”过：过分；“以防止水”堤坝。“学而优则仕”宽裕——原文：学而优则仕，仕而优则学。（论语）齐师败绩。大败。绩，迹。郴州：柳州。（童寄者，郴州荛牧儿也，行牧且荛……刺史颜证奇之）周处：字子隐。处士刘禅：字公嗣。都城过百雉，国之害也。（郑伯克段于鄢）雉：高一丈长三丈为雉。（“雉”通“絼”）【集韵】丈忍切，音朕。【周礼·地官·封人】凡祭祀，饰其牛牲，置其絼。【注】郑司农云：絼，著牛鼻绳，所以牵牛者。今时谓之雉，与古者名同。郑康成云：絼字当以豸为声。【释文】亦作紖。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。怎年代：宋作者：辛弃疾作品：谒金门（和陈提干）此首辑自辛泰启补遗本。内容：山共水。美满一千馀里。不避晓行并早起。此情都为你。//不怕与人尤殢。2只怕被人调戏。因甚无个阿鹊地。没工夫说里（哩）。2、训诂的形式与方法形式：正文中的训诂、随文释义、训诂专著。方法：声训、形训、义训。“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”——陶渊明《五柳先生传》乍暖还寒时候。忽然，旋第一章训诂与训诂学一、何谓训诂：话训：说教也。从言，川声。（《说文·言部》）诂：训故言也，从言，古声。（《说文·言部》）段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之，凡顺皆曰训。”“故言者，旧言也。十口所识前言也。训故言者，说释故言以教之，是谓之诂。……训诂者，顺释其故言也。”最早将“训”“诂”连用的是毛亨，《毛诗诂训传》唐孔颖达《毛诗正义·周南·关雎》：诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。以今语释古语，以通语释方言。用语言来解释语言的学问（黄侃）训诂：用易知易懂的语言来解释古代难懂的文献语言。（王宁）伊妹，黑客。二、什么是训诂学：训诂学是研究解释古代文献语言的方式、方法和规律的一门科学。木，冒也。田，陈也。研究的对象主要有：古代训诂材料、古代训诂工作实践。俗语三、关于“小学”传统语言文字学旧称“小学”，主要包括三个分支：文字学（字形），音韵学（语音）冯：通“凭”。排，非啻，敌（敵训诂学（词义）第二章训诂源流先秦，漢魏，唐，宋明，清一、训诂的萌芽时期（先秦）训诂以通古今隔阂，其次通方言隔阂。例：冬，师次于滑……凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。（《左传·庄公三年》）当尧之时，水逆行，泛滥于中国……《书》曰：“洚水警余”。洚水者，洪水也。（《孟子·滕文公》）初……生子文焉。䢵夫人使弃诸梦中，虎乳之。䢵子田，见之，惧而归，夫人以告，遂使收之。楚人谓乳穀，谓虎於菟，故命之曰鬥穀於菟。（《左传·宣公四年》）郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。（《战国策·秦策三》）二、训诂的兴盛时期汉：众多训诂大师出现，著述丰富。毛亨、贾逵、服虔、马融、郑玄，训诂的两种体式确立：随文注释的注疏和通释语义的专著。所注书以儒家经典为主，如：毛亨《诗故训传》（毛傳），郑玄《三礼注》《毛诗笺》孔安国《尚书注》（伪）晉。其他古籍：王逸《楚辞章句》赵歧《孟子章句》高诱《战国策》《淮南子》汉小学四种：《尔雅》《说文》《释名》（劉熙，解釋事物得名的來由）《方言》（揚3雄）劉歆《七錄》《漢書藝文志》形训、声训、义训等训诂方法都已产生。《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待）《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。三、训诂的沿革时期魏晋：王弼《周易》《老子》，杜预《春秋经传集解》，范宁《谷梁传集解》何晏《论語集解》，郭象《庄子注》（向秀），裴骃《史记集解》，郭璞《尔雅注》《方言注》《山海经注》《楚辞注》，裴松之《三国志注》，郦道元《水经注》专著类：张揖《广雅》，吕忱《字林》（12824字），顾野王《玉篇》（收16917字）隋唐：孔颖达《五经正义》，张守节《史记正义》，司马贞《史记索隐》，颜师古《汉书注》，李善《文选注》专著类：陆法言《切韵》，陆德明《经典释文》，颜师古《匡缪正俗》，释玄应《一切经音义》。疏：唐代正式出現的注釋古書的方式，不僅給古書原文作注，還給前人的注作注。又稱“正義”。新的注释体例的创作：集解、义疏（疏不破注）四、训诂的变革、中落时期漢學，宋學。宋：学风由朴学转为理学。注书喜谈哲理，魏晋已开始，宋更为盛行。朱熹：《四书章句集解》《诗集传》《周易本义》《楚辞集注》本事，序青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。“淫女语其所私者”青青子佩，悠悠我怀，纵我不往，子宁不来，挑兮挞兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。（《诗·郑·子衿》）子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，岂无他人，狂童之狂也且。（《诗·郑·褰裳》）朱：此亦淫奔之诗。陆九渊《象山语录》：或问先生何不注书。对曰：“六经注我，我注六经。”又云：学苟知道，六经皆我注脚。1、宋初，徐铉校定《说文解字》“大徐本”徐鍇。陈彭年等修《广韵》2、王圣美与“右文说”。对音义关系有所认识。坪，珥3、利用金石材料进行训诂元明时期：衰落期八娼九儒十丐。元：卢以纬《语助》（第一部虚字专著，阐述虚词100余个。）胡三省《资治通鉴注》明，梅膺祚《字汇》精简部首（540部——214部）按笔划数排列。奠定后世字典体例。黄生《字诂》《义府》，开因声求义的先河。（《字诂义府合按》中华书局）五、训诂的鼎盛时期清朝：兴盛原因：前代训诂实践与理论，为其打下基础；有朴素的历史观念和一定的求实精神；音韵学发达，为因声求义提供了前提条件。综合比较法。4日，实也。文字狱华夷之辨清代训诂学繁荣的具体表现：1、注释书的大量涌现。阎若璩《古文尚书疏证》陈奂《诗毛氏传疏》马瑞辰《毛诗传笺通释》刘宝楠《论语正义》孙诒让《墨子间诂》2、训诂专著超越前代。王念孙《广雅疏证》郝懿行《尔雅义疏》王念孫《讀書雜志》王引之《经义述闻》高郵二王。阮元《经籍纂诂》3、《说文》研究得到空前发展。以“《说文》四家注”为代表。段玉裁《说文解字注》段注朱骏声《说文通训定声》桂馥《说文解字义证》王筠《说文释例》《说文句读》。4、语法研究前进了一大步。刘淇《助字辨略》王引之《经传释词》马建忠《马氏文通》5、方言的研究取得较好成绩。戴震《方言疏证》钱绎《方言笺疏》章炳麟《新方言》“诸子集成”目录学现当代：中落又复兴，目前呈现出日渐繁荣的景象。先秦——汉——魏晋——唐（疏）——宋——元明——清（朴学——理学）第三章训诂体式（上）主要有两大类：随文释义的注疏和通释语义的专著。本章主要讲随文释义的注疏。另有“正文中的训诂”（萌芽期）一、正文中的训诂先秦时期，散见于正文之中，对引用的古书或自著文字的疑难处进行解释。例：1、对引用的古书进行解释：（1）当尧之时，水逆行，泛滥于中国……《书》曰：“洚水警余”。洚水者，洪水也。（《孟子·滕文公上》）（释字词）（2）《诗》云：《鸱鸮》迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎？能治其国，谁敢侮之。《孟子·公孙丑上》（释句意）2、对自著文字进行解释：（1）冬，师次于滑……凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。（《左传·庄公三年》）（2）初……生子文焉。（云阝）夫人使弃诸梦中，虎乳之。（云阝）子田，见之，惧而归，夫人以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。（《左传·宣公四年》）（3）郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。（《战国策·秦策三》）5（4）楚庄王曰：夫武，定功戢（收藏）兵，故止戈为武。（《左传》）（5）古者苍颉之作书也，自环者谓之厶，背厶为公。（《韩非子·五蠹》）（6）南溟者，天池也；齐谐者，志怪者也。《庄子·逍遥游》（7）义者，谓各处其宜也。《管子·修术上》（8）季康子问政于孔子，孔子曰：“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”《论·颜渊》（9）鄙谚曰：长袖善舞，多财善贾。此言多资之易为工也。《韩非·五蠹》（10）君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。《左传·隐元年》二、随文释义的注疏（一）何谓随文释义？指依托原文进行解释。（图见gudaihanyu，秋水）例：《论语注疏·学而第一》何晏集解邢昺疏子曰：学而时习之，不亦说乎？（马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。）有朋自远方来，不亦乐乎。（包曰：同门曰朋。）人不知而不愠，不亦君子乎。（愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）马：马融；王：王肃；包：包咸。（二）注疏与正文的分合古书的注解最初与正文是分开的。古书虽不存，据记载可知。帝（高贵乡公）问淳于俊曰：“孔子作《彖》《象》不与经文相连而注连之，何也？”俊对曰：“郑玄合《彖》《象》与经者，欲使学者寻省易了也。”（《三国志·魏书·三少帝纪》）郑玄（127—200）北海高密人（今山东）。汉初为传、训者，皆与经别行。“三传”之文不与经连。故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云：“《毛诗》经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。是毛为诂训，亦与经别也。及马融为《周礼》之注，乃云“欲省学者两读，故具载本文。”然则后汉以来，始就经为注。未审此《诗》引经附传是谁为之。其郑之“笺”当原在经传之下矣。（唐孔颖达《毛诗正义》）马融（79—166）结论：经传合一出现于汉末。唐陆德明《经典释文》（三）注疏的名称1、诂：解释古代的语言。也写作“故”。《汉书·艺文志》载《诗》有“鲁故”“韩故”“齐后氏故”等。清洪亮吉《春秋左传诂》、孙诒让《墨子间诂》閒（间、闲）“间者，发其疑牾；诂者，正其训释。”2、传：通过解释把语义传给别人。春秋三传：《春秋左氏传》（左传）左丘明，《公羊传》《谷梁传》6内传、外传；《韩诗外传》《国语》（春秋外传）集传。朱熹《诗集传》集传：集解、集释、集注与之大体相同。集传：汇集多家的解释，往往还加上编者自己的意见，这样的注解古书的方式称集传。（集解……）3、训训，训释、解释。用得较少。如《毛诗故训传》《说文通训定声》4、注（灌注）註其得名不甚明了，自东汉以来用之，其后使用最为普遍。《说文解字注》《杜诗详注》5、解分解——分析——进行分析使文义清楚集解：一是通释经传，如晋杜预《春秋经传集解》；二是撰集各家解说，如魏何晏《论语集解》、晋范宁《春秋谷梁传集解》《论语注疏解序》：“今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰论语集解。”邢疏：杜氏注春秋左氏传，谓之集解者，谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理，以解论语，言同而意异也。6、释义为解释。