罗马书第二章

认识福音】一、对福音的态度――不以为耻（16节上）二、福音的本身――是神的大能（16节中）三、福音的目的――要救…人（16节中）四、福音的条件――相信（16节中）五、福音的范围――一切相信的人（16节中）六、福音的次序――先是犹太人，后是希利尼人（16节下）七、福音的显明――神的义（17节上）八、福音的结果――因信得生（17节下）【福音的五个基本原则（16～17节）】一、乃是神的大能二、要救一切相信的，并没有分别三、是为显明神的义四、是本于信，以致于信五、义人必信得生【四个显明】一、在福音上显明神的义（17节）二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒（18节）三、在人心里（良知）显明神的存在（19节）四、在天地宇宙间显明神的永能和神性（20节）【神福音的需要】一、人两面的罪引起神的忿怒――“不虔不义…行不义阻挡真理”（18节）二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：1.明知有神，却“不当作神荣耀祂、感谢祂”（19～21节）2.“将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物”（22～25节）3.“故意不认识神…怨恨神”（28，30节）三、人第二面的罪――不义和行不义的事：1.“放纵…情欲，…行可羞耻的事”（24，26～27节）2.“存邪僻的心，行那些不合理的事”（28～31节）3.“不但自己去行，还喜欢别人去行”（32节）【有神的证明】一、人自己的心里证明有神（19节）二、天地之间所造万物证明有神（20节）【人的罪】一、人被定罪的基本原因――不要神：1.否定神在人心里的显明（19节）2.否定神在造物中的显明（20节）3.轻忽神真实荣耀的特性（21～25节）二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神：1.情欲的败坏（26～27节）2.心思的败坏（28～29节）3.行为的败坏（30～31节）三、人犯罪的结果――招致神的审判（32节）【不虔的罪――神三次任凭】一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像――神任凭他们逞欲（21～24节）二、第二次――因为人不敬奉那造物的主――神任凭他们纵欲（25～26节）三、第三次――因为人故意不认识神――神任凭他们存邪僻的心（28节）【不义的罪】一、男女间的――情欲的败坏（26～27节）二、彼此间的――心思的败坏（28～29节）三、行为上的――行为的败坏（30～32节）罗马书第二章【神审判的原则】一、按真理审判：1.口说的不真，所行的才真（1～3节）2.外面作的不真，里面作的才真（28～29节）二、按公义审判：1.善有善报，恶有恶报（5～8节）2.公平待人（9～11节）三、按律法审判：1.对有律法的人，就按律法审判（12节）2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判（14～15节）3.对新约的信徒，就按里面的律法（就是住在人里面的基督）审判（16节）【不可论断别人的理由】一、“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪”（1节）二、“因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（1～2节）【人不能逃脱神审判的原因】一、论断别人，自己所行却和别人一样（1～3节）二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改（4～5节）三、只听律法，却不行律法（13，17～24节）四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际（25～29节）【基督乃是神审判人的凭借】一、神必照真理审判人（2节）――基督就是真理（约十四46）二、神必照公义审判人（5节）――基督是我们的公义（林前一30）三、神必照各人的行为审判各人（6节）――基督使信徒有好行为（约壹二6）四、神必照律法审判人（12节）――基督就是律法的实体（西二16～17）【神审判人的七大原则】一、根据真理（2节）二、根据罪恶的累积（5节）三、根据各人的行为（6节）四、根据公平不偏待人（8～11节）五、根据‘行’律法而不是根据‘听’律法（13节）六、根据心中的隐秘（16节）七、根据里面的实际而不是根据外貌（17～29节）【藐视神恩慈的结果（4～5节）】一、得不到神恩典的应许二、积蓄自己的罪过三、积蓄神公义的忿怒四、等候神公义的审判【在乎灵不在乎仪文】一、仪文乃是要在人的肉体上来遵行律法得神的称赞（17～19节）二、仪文都是在外面的，也只是在人中间的，在神面前却毫无价值（25～28节）三、仪文并不能使人真实的情形得以改变（21～24节）四、‘在乎灵不在乎仪文’说出了新约救恩的基本原则（28～29节）五、一切出于仪文的，在审判的日子，都不能得着神的称赞（28～29节）【犹太人言行脱节的原因（16～29节）】一、只知以律法为傲，却不知遵行律法二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意六、只知倚靠律法，却不知倚靠神七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17～18节】一、他们称为‘犹太人’二、他们倚靠律法三、他们以认识神自傲――指着神夸口四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非【虔诚的犹太人自认为五项超越外邦人的事例，19～20节】一、是属灵眼瞎者的向导二、是落在黑暗中之人的光三、是蠢笨人的师缚四、是小孩子的教师五、是律法和真理的模型【犹太人的五项错误，21～24节】一、教导别人，却不教导自己（21节）二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃（21节）三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫（22节）四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对（22节）五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神（23～24节）【罗二1】“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”［原文字义］“论断”审判，判罪，判断；“无可推诿”不可原谅。［文意注解］“你这论断人的，”“你”字特别指着犹太人（参17节），因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。论断”这字在原文和十二、十六节的“审判”是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为“假冒伪善的论断”。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，”这是我们不可论断别人的第一个理由。话中之光（一）神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。（二）人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。（三）我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判（论断）别人。【罗二2】“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”［原文字义］“真理”真实，实际。［文意注解］“我们知道，”这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的（参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8）。【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。【罗8:22】我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。【提前1:8】我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。神必照真理审判他，”这句话有三方面的意思：（1）神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判他；（2）神乃是根据神的话审判人（约十二48）；（3）神乃是根据耶稣基督――就是真理（约十四6）――审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。话中之光（一）一个人真实的情形如何，并不在于他所“说”（论断）的是什么，乃在于他所“行”的是什么。（二）能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此（太廿三3）。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。（三）人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示（林前四4～5）。【罗二3】“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”［话中之光］（一）人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所“论”，乃在于他所“行”。（二）凡是只会审判别人，不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木（太七3）。这样的人，必不能逃脱神的审判。（三）神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督（约五22）；而神审判的标准，也就是所立的基督（徒十七31）。所以凡胆敢凭着自义而审判（论断）别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能“逃脱”神“照真理”的“公义审判”（2，3，5节）。【罗二4】“还是你藐视丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得的恩慈是领你悔改呢？”［文意注解］“还是你藐视丰富的恩慈、宽容、忍耐，”“恩慈”是指神对人的态度，不是指对罪的态度。“宽容”原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。“忍耐”原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。不晓得的恩慈是领你悔改呢？”神施恩慈的目的是要给人悔改的机会（参彼后三9）；犹太人却错解了神的宽容，以为是不愿审判。［话中之光］（一）专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。（二）不错，神的确优待了一些所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改（信徒仍须悔改认罪――参约壹一8～10）。（三）人若能在心志上有所改变（“悔改”意即心思的转变），就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。恩慈（chrestotes）。特仁赤（Trench）对于这一个字有一句话说：‘这是一个美丽的字，因为这表明一种美丽的意念。’善之一字，在希腊文里，有二个字替代它。一个是agathos，另一个是chrestos。它们的不同点如下。一个人的善──他是agathos，会发出严责、惩戒.刑罚；一个人的善──他是chrestos，总是指恩慈的真髓。耶稣是agathoe，当他大发义怒，洁净圣殿，把兑换银钱的及贩卖鸽子的从圣殿里赶出去。耶稣是chrestos，当祂用慈爱温柔，对待那以香膏抹祂足的罪妇，及在犯奸淫时被捉的妇女。因此保罗很有效地说：‘你们犹太人只是利用神伟大的恩慈。’（乙）宽容（anoche）。希腊文anoche一字就是休战。实在的、宽容的意义是停止敌意及仇视。不过这种停止是有限度的。这种停止实在是给与一种机会，不过这种机会必须及时把握，不然就会溜走。保罗实际上对犹太人说：‘因为神审判还没有降在你们身上，你们想你们很是安全。不过神给你们的并非无条件的许可你们犯罪；祂是给你们机会悔改，改变你们所行的道路。’一个人不能永远犯罪，而不受刑罚的。（丙）忍耐（makrothumia）。makrothumia在希腊文中，特别指对人忍耐。屈梭多模（Chrysostom）给这字一个定义──这是一个人的本性，他有能力可以为自己报仇，却有意的不用它。这是这种人的精神，他能毁灭损害侮辱他的人，不过他在忍耐怜悯中，止住他的手。于是保罗实际的对犹太人说：‘不要想神不刑罚你们的这一件事实，表明