第二讲古代埃及文学

第二讲古代埃及文学（一）内容概述：了解人类最古老的文明——古代埃及文明的特点；明确古代埃及文学的主要成就；掌握神话概念、神话分类、东方神话的历史分期；从《亡灵书》看古代埃及人的发达的灵魂观、死者崇拜思想和奥西里斯形象。（二）教学要求：［识记］《亡灵书》、神话［了解］1、古代埃及文明的特点。2、古代埃及文学的主要成就。3、东方神话的历史分期。［掌握］古代埃及人的发达的灵魂观、死者崇拜思想和奥西里斯形象。一、古代埃及文明埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲的交点，易于文化交流与融合。古代埃及是人类早期文明发育的四大摇篮之一，在时间上属于第二个。在某种意义上，埃及文明是受到苏美尔文明的影响而发展起来的：尼罗河与红海之间有吸引苏美尔人的金矿，黎巴嫩则有吸引埃及人的木材，在贸易过程中，埃及人受到苏美尔人的影响，但因为人和自然环境的不同，埃及文明还是有自己的特色。古代埃及文明发祥于非洲东北部的尼罗河流域。“埃及是尼罗河的礼物”，这是古希腊历史学家希罗多德的一句名言。事实也正是这样，没有尼罗河，就没有埃及这个文明古国。以孟菲斯为中心，古埃及分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角洲）。北部无良港、南部大瀑布、西部沙漠、东部红海——天然屏障。大约在公元前5000年，埃及人已开始了定居的农业生活，开始了人类最古老的文明史。公元前4000至前3000年间（中国最古老的王朝夏朝开始于公元前2070年，中国是世界上文明发达最早的国家之一，有将近4000年的有文字可考的历史。），埃及进入早期奴隶制社会。流传至今的古埃及文学作品，都是奴隶制社会形态下的产物，埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年，当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图案演变而来）将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写在尼罗河畔出产的纸草上。大约到公元前3300年，埃及人就发明了文字。埃及最早的文字是象形文字，或称图形文字。经过不断发展和完善，逐渐形成一种用字母、音符、词组组成的复合文字。有了文字，就有可能把大量流传在口头上的文学作品记录和保存下来。古代埃及人用纸草书写(注：纸草是下埃及尼罗河边的特产。先将芦苇状的纸草茎干剖为长条，再排齐连结成片，最后压平晒干成纸。)。写好的纸草卷起来，扎以细绳，以便保存。这样的纸草卷有长有短，有些作品手稿竟达十几公尺至几十公尺，古代许多文学作品就是这样保存下来的。古代埃及历史上共经历了31个王朝，分为4个时期：前王国（朝）时期（前3200—前2700年）古王国（朝）时期（前2700—前2200年）（此时期的金字塔至今仍然是难于企及的伟大建筑，胡夫金字塔是代表金字塔铭文及棺椁铭文标志埃及象形文字的渐渐成熟）。中王国（朝）时期（前2200—前1584年）新王国（朝）时期（前1548—前1071年）{先后沦为亚述、波斯、马其顿（亚历山大大帝）、罗马（BC30特丽奥佩特拉七世自杀）、阿拉伯人的统治。}公元前525年，波斯灭埃及王国，埃及沦为波斯王国的一个行省，从此丧失国家的独立，以后又沦为马其顿、罗马、阿拉伯人的统治。古埃及文明的象征性事物：金字塔、木乃伊、死人之书。金字塔是古代埃及、美洲的一种方锥形建筑物，形似汉字“金”字，故而有这个美丽的名字。美洲金字塔是宗教建筑，塔身多为阶梯形，塔顶有庙宇。古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣民的陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等。不同在于规模、材料。奴隶制的古代埃及社会结构宛若一座巨大的金字塔。塔顶是被尊为“法老”的国王——“拉神之子”；顺次而下是以官吏、祭司为主体的奴隶主集团；由中小官吏、富裕商人、手工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层贫苦农民、手工业者、奴隶、贫民、家奴等。金字塔成为社会等级森严的标志，是至高无上的王权的象征。此外，它那方锥形的造型，又象征着对有限生命的超越和向永恒天国的升腾。古老的阿拉伯谚语：“万物终消逝，金字塔永存”。所以，许多法老生前就花费巨大的人力物力（10万人、30年、2.5吨重的石块，230万块巨石，第四王朝胡夫的大金字塔高的146米，在19世纪巴黎埃菲尔铁塔建成以前是世界最高的建筑）为自己修建规模巨大的陵墓——金字塔，作为死后化为新神的住所。法老死后，要把奥西里斯的神话重演一遍。首先是寻尸仪式，因为奥西里斯的尸体是寻找到的，“寻尸”结束后，由王后和王子“验明无误”；第二步是洁身仪式，解剖尸体，将死尸用防腐的香料殓藏，制成干尸“木乃伊”，以备未来亡灵复归，因为奥西里斯的尸体也曾被肢解过；第三步就是把木乃伊及其祭品安放进巨大的墓殿——金字塔内。古埃及每年都举行祭祀奥西里斯的仪式，每一次祭祀活动长达18天。上演宗教剧，王后和王子亲自登台表演。古埃及人相信，对奥西里斯的赞颂可使亡灵像奥西里斯一样成为“‘永无穷尽’的王子”、“通过了千万年而直入永恒”，像奥西里斯使“世界重又回春”一样，他也将使亡灵得到再生，“进入永恒”。据考古学家估计，从第一王朝到第三十一王朝大约2700年中，埋葬在尼罗河谷地的木乃伊就有两亿具以上。古埃及人笃信灵魂不灭，人死后只有把尸体保存好，不让它腐烂，才能进入天国。早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。到中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期产生了《亡灵书》、《下界书》、《诸门书》等供死者阅读的书，放进石棺，放在死者的身边。二、古代埃及文学概述古埃及文学是人类最古老的文学，成绩突出表现在神话、歌谣、故事、传记、宗教诗、箴言等，其中神话、宗教诗尤为突出。中王国时期的文学作品最精彩，其语言、表达、描绘、修辞等方面成为后来各个时期文学作品的典范。（一）神话神话是古代文学最早的文学形式，是原始思维的产物。因为“万物有灵”、图腾与巫术、灵魂与鬼神是当时人类最普遍的信仰，是他们全部生活的基础和支柱。神话就是“揭示灵魂性质的最早和最突出的心理现象”（荣格）。这种“心理”与“物理”同化（assimilate），“天人合一，物我互渗”，再以“幻想形象”再现，即人类与自然斗争的原始性幻想故事，说得复杂些，便是以巫术“言语链”审美再组织形式出现的、人与自然的一种幻想性的交换与交流。可以说，神话是最彻底的自然的人化和人化的自然，是人对自然界的第一次超越。所以，神话不但不是“白日的梦”，相反地，却是“梦里的白日”，是人类在原初的黑暗和梦里追求白日和光明（弗莱语）。东方神话分为三个发展时期。1、第一期神话多神信仰与主神信仰的神话古埃及神话、苏美尔—阿卡德神话、古印度神话、中国原始神话，是最早自发产生的、没有或很少受外来影响的神话系统，属于第一期神话。最早自发产生，没有或很少受外来影响的神话系统——“独立神话”。由于这些神话主要产生了原始氏族社会，那时统一的国家政权尚未形成，每个部落集团、每个地区或每个城邦都有自己崇拜的神，一个至高无上的神很难为全民族共同接受，于是就形成了以多神为基础，以主神为核心，多种与主神并存的状况。神界的重大决策往往是由“诸神”开会决定的。由于这些文明起步最早的民族缺乏抽象与概括能力，以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的思维动力。古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是多种信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有极密切的关系。有多少种图腾崇拜，也就有多少种神话，生活的各个领域都有一个或几个神管理。埃及有许多神，现在也没有一个准确的数字，有人认为有2000多个，更多的人认为远不止2000多个。美国学者亨利·富兰克福特《古代埃及宗教》：我们可以很好的利用人类学家收集的证据来看，似乎超人的力量有时以一种离奇而又偶然的方式表现出来。例如，一位西非土著正在进行一次重要的探险，突然被一块石头绊倒了，他便大叫：“哈！你在那儿？“从而他便把那块石头带在身边。可以说，这块石头已经提供了一种暗示，即它是强有力的，而这个黑人便通过拥有它增强了自己的力量。在正常条件下，他不可能注意到绊倒自己的障碍物，但是这次重要的探险事先就给他造成了一种紧张的精神状态，这使得人类易于接受超自然的迹象。注意：最初石头显示了无处不在的力量，它获得了一个人的认可，因为，此土著惊叫：“哈！你在那儿？”当一个社区把这样的事情看作是符合逻辑的事情时，一种宗教崇拜便建立起来了。在例如，一位维埃黑人进入灌木丛中，在那儿发现一块铁。回到家里，他便病倒了，祭司们解释说：一位神正以铁的形式显示其威力，因此，村庄应该崇拜这块铁。多种信仰与主神信仰的神话使古埃及人的崇拜物达到不可思议的程度，如动物崇拜甚至获得一种可怕的形式，在大型的坟墓里，人们发现成百上千的猫、狗、隼鹰、公牛、鳄鱼等等动物的木乃伊，这曾经使埃及学家们充满了难堪和尴尬。因此，这些神话中神的形象往往是某种自然力量的人格化，而且大多与原始的图腾崇拜密切相关，并且还有很大程度的自然物的特征，人兽同体的神大量存在。如太阳神瑞（其希腊文读音为“拉”），水神努，尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之神、冥王奥西里斯，恶神赛特，死神内布其司，地神该伯（又名赛伯），牛神哈辟，落日之神拉—台谟，智慧与司书之神托司，爱情女神赫托尔（又名哈托尔），战神贺鲁斯，还有永生凤凰、斯芬克斯等。拉和奥西里斯是其中两大主神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神拉被奉为最高神，对太阳神的突出崇拜标志着埃及神话由多种信仰向主神信仰过渡，而太阳神的显形就是一轮红日。古埃及创世神话表现了古埃及人对宇宙起源的最原始的理解，古埃及有许多创世之神，几乎每个地区都有自己的创世神话。古王国以后，由于中央统一政权的建立，创世神的数目自然减少，有地神赛伯和女天神努特的创世故事，还有古埃及人最崇拜的神中之王、造物之主太阳神拉的创世神话。与太阳一样，尼罗河也是埃及人生命的源泉，因此受到古埃及人的热烈崇拜。事实上，在埃及，尼罗河与太阳神具有同等的地位。与尼罗河相关联的是著名的奥西里斯的神话。这个神话最为详细，流传很广。奥西里斯首先是尼罗河神，是尼罗河周期性的枯水与泛滥、两岸植物周期性枯荣的一种神格化的象征。这个相对完整的神话，是埃及人糅合各种神话片断改编而成的，因此具有全埃及的代表性。它形象地反映了埃及人的自然观念、宗教观念、王权神授观念、伦理道德观念。奥西里斯是尼罗河水复涨复落、植物荣枯有序的人格化象征，神受到伤害，性能力被破坏，或者死亡，大地就会荒芜，河水就会枯竭，植物就会凋零；而当神复活时，万物又会重新昌盛。先民们举行仪式象征性地杀死繁殖神，再欢庆他复生，认为这种仪式具有保证农业丰收、种族繁荣力量。由此推衍开去，埃及人认为人的死亡也像自然界的事物一样，并不意味着生命的真正的结束，他既可以复活，也可以进入他界。这个神话已表明埃及人已建立起人间、天堂和地狱三层宗教宇宙观，并由此生出善有善报、恶有恶惩的宗教道德观。这个神话还反映了古埃及的社会状况：人世间的权力斗争，血缘家庭关系的确立，忠于丈夫，为父报仇的道德意识，长子继承权制度的胜利等等。需要注意的是，这个神话所反映的古埃及人对冥王奥西里斯的崇拜，实际上是死者崇拜的一种突出反映。而这个神话的广泛流传又逐渐强化了死者崇拜。死者崇拜既是古埃及宗教的基础，又是埃及神话的最基本的母题之一。这种死者崇拜在新王国时期（公元前1570—前1090）产生的《亡灵书》中得到了最集中的反映。奥西里斯崇拜传入希腊罗马后，转化成希腊神话中的酒神狄奥倪索斯——在古老的仪式和风习中他被当作植物生长之神崇拜，在诗体神话中才是酒神与狂饮欢乐之神，罗马神话中的塞勒斯等所谓的“谷神”。古埃及神话作为最早产生的多神信仰与主神信仰的神话体系，对东西方的宗教、神话和文学艺术都产生了深远的影响。中东的许多神话就是从埃及神话中演变发展而来的。古希腊史学家希罗多德在《历史》中坦率地承认：古希腊“几乎所有神的名字都是从埃及传入希腊的。……除去我前面所提到的波塞东和狄奥斯科洛伊，以及希拉、希司提亚、铁木斯、卡利铁司和涅列伊戴这些名字之外，其他的神名都是在极古老的时候便为埃及人所知悉了。”主神:冥王奥西里斯；太阳神拉古埃及有2000多个神，以自然崇拜为主要特点，但大部分自然神已经人格化。其中影响最大的是关于太阳神