浅谈萨特存在主义的马克思主义

浅谈萨特存在主义的马克思主义学院：哲学与社会发展学院姓名：李简学号：138627010051摘要：“存在主义的马克思主义”是“西方马克思主义”中一个把马克思主义人本主义化的流派。它是一个致力于“综合”存在主义与马克思主义，用存在主义补充马克思主义的派别。本文旨在讨论和说明萨特存在主义与马克思主义之间的不同和结合的原因，以及存在主义的马克思主义诞生的历史必要性。关键词：萨特；存在主义；马克思主义；存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，由于萨特后期研读了马克思的大量著作，被马克思的思想所征服。他一直称自己是致力于把马克思主义同存在主义结合起来，用存在主义去“补充”马克思主义，发展一种“存在主义的马克思主义”。萨特将十七世界到二十世纪之间划分了三个时代，第一个是笛卡尔和洛克的时代，第二个是康德和黑格尔的时代，第三就是马克思的时代。他说：“在十七世纪后和二十世纪之间，我看有三个时代可以称为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代，康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。这三种哲学依次成为任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，他们就不会被超越。我常常看到，一种‘反马克思主义的’论据只是马克思主义以前的一种观念的表面更新。对马克思主义的一种所谓的超越，在最坏的情况下是回到马克思主义以前的时代，在最好的情况下则是重新发现一种已包含在人们自以为超越的哲学中的思想。”①因此萨特选择了马克思主义，使自己的学说依附于马克思主义，因为他并没有放弃自己学说的基本立场和基本原则。一、萨特存在主义的观点萨特认为，“存在先于本质”，存在主义将人的存在当做基础和出发点，人是自己本质的创造者，人是创造性的自我超越的存在。强调人的自由的绝对性，强调人必须自己选择自己的本质规定性而不应该是上帝所赋予的。人的存在和自身是不相符合的，人是被抛到这个世界上来的，人所具有的特性是在过程中得以发展，而不是先天所赋予。人永远不满足，一直在创造自己，在超越自己是永远未完成的、有待于是其所是或者应该是其所示的东西。萨特又将存在分为了两类，自为的存在与自在的存在，自为的存在指人的意识，是一种预设，是现在所不是的东西，而自在的存在是客观世界，是无理由存在着的客观事物，它就是现在所是的东西。自在和自为二者不可分离。自在的存在如果是偶然、荒诞的，那么客观世界就没有任何影响人、驱使人、决定人的行动的可能性。人做出选择和决定也就没有依靠和理由去让其所决定。②①让保尔.萨特：《辩证理性批判》，时报文化出版社，台湾，1995，第42页。②《试论萨特“存在主义的马克思主义”》，谢荣国，南昌高专学报，1997年第4期（总第27期），1997年12月出版。二、存在主义与马克思主义结合的原因以及必要性萨特的存在主义马克思是主义是从自身的存在主义基本立场出发，在研究学习的过程中逐渐转向吸收马克思主义，从而将自身的哲学思想与马克思的思想相结合，并非是放弃了自身立场从马克思主义的立场出发吸收借鉴其他哲学思想。这种思想发生在五十年代末期和六十年代初期，那时萨特在政治上同苏联、法国共产党断绝关系，在理论上则致力于用存在主义去补充马克思主义。他认为西方有许多应当予以吸收的理论、技术、科学文化，但是现在的马克思主义者们却拒绝吸收。他在《辩证理性批判》一书中说：“马克思主义已经停滞了，在当今马克思主义那里，理论和实践是分割的，强制执行的计划，变成了一种强加于现实的暴力，他的概念把自己先验的构成为绝对知识…把活生生的人变成符号和虚构。”③同时，时代背景也是一个重要的因素，第二次世界大战之后，因为受到战争的影响，市场经济迅速凋零，百废待兴的恐慌感在各个阶级中蔓延，人们开始逐渐的意识到工人阶级的生存状态正是异化这种不自由的和非人的生存状态的真实写照，萨特在此时看到了工人阶级及其政党在马克思主义的理论指导之下奋力争取自我解放的斗争，意识到了马克思主义思想的巨大力量和影响力，并且从中看到了马克思主义思想的不足，从而促使他开始着手研究马克思主义并将自己的存在主义与其结合。萨特认为，马克思主义在其发展的过程中产生了一种矛盾式的障碍，萨特认为马克思主义在吸引了我们，改变了我们思想之后，又无法为了我们建立新的需要或者是方法，只能将我们丢弃，而历史人学则是马克思主义产生又弃绝了的东西，而马克思主义如果不把人本身作为它的基础而重新纳入自身之中，那么它将会变质成一种非人的人学。同时，正是由于这种缺陷，才正需要将知识的历史总汇之外再生出存在主义的思想来。这就是马克思主义对存在主义的需要，这样看来，与其说存在主义依附于马克思主义哲学的解释，倒不如说马克思主义要依靠存在主义才得以继续发展。④但是萨特也没有一味的去相信和信奉马克思主义哲学。他强烈批判了斯大林主义即是官僚主义的马克思主义哲学，并且公开指责了苏联党的领导者和卢卡奇、迦罗帝等欧洲马克思主义理论家，他认为这些马克思主义者违反经验，将事实的概念简单化。所以，存在主义“补充”“完善”马克思主义在萨特看来是很有必要的。从理论角度来看，存在主义有着内在的缺陷迫使萨特开始吸收学习马克思主义的思想，存在主义的基本观点在于强调个体极力发展自己的绝对自由和绝对责任，但这也不可避免的带来人与人之间的摩擦，萨特曾说“他人即是地狱”，这种带有极端个人主义的观点难以解决人与历史的问题。马克思则认为劳动性的创造是人与动物的根本的区别，所以这种生产劳动使人们结成了一定的生产关系，人们只有结成一定的生产关系才能改造自然获取物质生活资料。继而在这种生产关系之上形成各种社会关系，如政治关系、思想关系等等。脱离了这种社会关系的孤立的个人是不存在的。人在准则中错综复杂的社会关系中生活，人的本质也是在这种社会关系中形成的。所以人生下来并不具有善或者恶，这种善恶或者其他一切思考能力都是在社会关系的制约和影响之下形成的，现实的人的本质是在社会关系之中形成，而社会关系也是不断的变化发展的，所以人的本质也会随社会关系的变化而不断发生变化。这种对人的本质的思想与萨特截然不同，而正是这种不同，才弥补了萨特学说中忽视个人的主体作用的内在缺陷。③让保尔.萨特：《辩证理性批判》，时报文化出版社，台湾，1995，第231页。④《浅析萨特存在主义的马克思主义》，陈欣欣，吉林大学，马克思主义学院，内蒙古民族大学学报，2001年1月，第17卷第一期。三、萨特存在主义的马克思主义中的矛盾之处因为萨特的存在主义和马克思主义毕竟是两种截然相反的思想，所以他们之间的结合就会导致存在主义的马克思主义中会暴露出一系列的矛盾。这种矛盾首先体现在了唯物主义与唯心主义方面，萨特标榜存在先于本质，强调人的主观性，不使人成为物，他在《唯物主义革命》中抨击了唯物主义作为以后的哲学剥夺了人的主观性，把自然界和人的世界表达为一种单纯的客观世界，并且把物质规律照搬到人的现实生活当中，并且他并不同意马克思把哲学贴上了唯物主义的标签。但事实上唯物主义并没有剥夺了人的主观性，而萨特也把个人过于夸大，将它同客观性绝对的对立起来，而后来萨特也意识到了这点，认为我们不应该过高的评价主观性。这便是其中的矛盾所在。⑤四、总结萨特在存在主义与马克思主义之间进行的综合，为了我们留下了珍贵的思想资源。这种结合是现代西方哲学接近、改造马克思主义的表现之一，马克思主义也是哲学史上重要的思想，这种节俭，综合的精神为哲学今后的发展做了良好的铺垫。思想与思想之间的相互补充，弥补，正是我们作为社会中的人所需要的一种方法，每个人的思想不可能是完全的，但是及时的意识到思想的不足并且借鉴他人对其进行补充这正是可贵所在。所以对于各种思想和流派都不能一概而论，每一种哲学思想都有其珍贵的地方。Title:BriefprobeintoSartre’sExistentialismMarxismJaneLeeAbstract:ExistentialMarxismisagenreofMarxisthumanisminWesternMarxism.ItiscommittedtointegratedexistentialismandMarxism,andadditionalMarxismwiththeexistential.ThepurposeofthispaperistodiscussandillustratethedifferencebetweenSartre'sexistentialismandMarxismandcombinedwiththereasons,andthebirthofexistentialMarxisthistoricalnecessity.Keywords:Sartre;Existentialism;Marxism⑤《试论萨特“存在主义的马克思主义”》，谢荣国，南昌高专学报，1997年第4期（总第27期），1997年12月出版。