浅析康德哲学的纯粹理性批判

浅析康德哲学的纯粹理性批判姓名：黄子钊学号：L01314005专业：13级行政管理浅析康德哲学的纯粹理性批判摘要：在理性陷于危机的当代，重读康德的著作是走出迷茫的一条“林中路”。康德的批判哲学通过对理性的限制，强调人的道德进步和精神成长的重要意义，克服了理性只重视知识的片面性与独断性，审视对传统形而上学进行严厉批判又力图发动“哥白尼”革命式的认识来拯救形而上学的康德思想，同时对康德哲学的现代意义进行了探讨，主要强调了康德的辨证论推动了辩证法的发展，康德哲学使人类的思想进入了“批判的时代”，康德的基本精神仍然是支配当代社会时代的精神主干，他的道德哲学具有极其震撼的启蒙意义。Abstract:inrationalcaughtinthecrisisofthecontemporaryandrereadKant'sworkisoutoftheconfusionofaforestroad.Kant'scriticalphilosophybytherationallimit,emphasizedtheimportanceofmoralprogressandspiritualgrowth,toovercometherationalonlyattachimportancetotheknowledgeofone-sidedandarbitrary,examiningthetraditionalmetaphysicswasseverelycriticizedandattempttolaunchaCopernicanRevolutiontypeofunderstandingtosavethemetaphysicsofKant'sthoughtandthemodernsignificanceofKant'sphilosophyarediscussed,withemphasisontheKantstheoryofsyndromedifferentiationandpromotethedialecticallawofthedevelopment,Kant'sphilosophytohumanthoughthasenteredacriticalperiod,thebasicspiritofKantIsstillthespiritualbackboneofthecontemporarysocialera,hismoralphilosophyhasaveryshockingenlightenmentsignificance.关键词：康德，理性，批判，启蒙Keywords:Kant,reason,criticism,enlightenment一、康德批判哲学的产生背景及形成康德的生命几乎横跨了整个18世纪。在他成年岁月中发生了西方世界里最重要的变化，直到今天仍然影响着我们。我们现在认识到的世界，便是在那个历史时期里成形的。他的哲学其实就是在回应新的现代性概念。他的思想生活反映了当时文化、政治与科学的最重要发展，他的观点是对于当时的文化气氛的反思。英法的哲学、科学、文学、政治与风俗，形成了他日常交谈的主题。即使像美国独立运动与法国大革命这些比较遥远的事件，对康德也有明显的影响。我们必须在这整个世界背景下去了解他的哲学。（一）康德批判哲学的形成有其特定的思想背景首先,对康德批判哲学的形成产生重大影响的,是18世纪法国的资产阶级启蒙运动。启蒙运动的根本精神是理性和自由。法国启蒙思想家以理性为武器,以自由为目的,向封建专制和宗教神学发起了猛烈的批判。康德和启蒙思想家一样,也主张用理性去批判一切。康德深受法国启蒙思想家关于理性、自由、平等及共和思想,特别是卢梭的政治和道德思想的影响。康德把“自由”看成是每一个人惟一不可放弃的权利,并认为人民有建立他们认为好的国家制度的不可剥夺的权利。康德反对封建专制,主张进行社会改革。康德虽然强调对封建专制制度改革的必要性,但又认为这种改革不能由人民通过革命的方式来实现,而只能由君主通过改良的方式来实现。康德的上述思想虽有软弱性和妥协性的一面,但它毕竟反映了在法国启蒙思想影响下的德国资产阶级对自由、民主的向往和追求。正是在这个意义上,马克思认为,应当公正地把康德哲学看成是法国革命的德国理论。其次,对康德批判哲学产生直接影响的是近代哲学认识论中的唯理论和经验论,尤其是莱布尼茨和休谟的哲学。康德早年信奉莱布尼茨一沃尔夫哲学,后来在休谟哲学的影响下,他的思想发生了变化。休谟的怀疑论启示了康德,使他认识到理性主义的形而上学是不可能的,是一种独断论。康德认为,包括18世纪法国唯物论在内的一切“形而上学”都是独断论。不过,康德也不同意休谟的怀疑论观点,尤其是休谟否认因果关系的客观必然性观点。康德认为,独断论和怀疑论的共同错误就在于,它们在考察知识的来源和客观性时,都对人类理性采取了一种非批判的态度。因此,康德给自己提出的任务就是,在进行认识之前,先要对人类理性能力本身进行批判地研究和考察。康德由此走上了创建自己的批判哲学的道路。康德认为，形而上学是人类必需的。旧形而上学的弊端，“仅仅在概念之间来回摸索”，兜圈子，即使说得头头是道，论证得天衣无缝，也与现实存在相去甚远；他们顽固地抱着思维与存在的“同一性”，硬说理念的王国就是存在的王国，理念的世界比现实存在的世界更完满、更真实。康德在《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》导言里自问，“如果形而上学是科学，为什么它不能像其他科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足?„„其他一切科学都不停在发展，而偏偏自命为智慧的化身、人人都来求教的这门学问却老是原地踏步不前，这似乎有些不近情理。同时，它的追随者们已经东零西散，自信有足够的能力在其他科学上发挥才能的人谁也不愿意拿自己名誉在这上面冒风险。而一些不学无术的人却大言不惭地做出一种决定性的评论。”康德自答，“因为在这个领域里，实在说来，人们还不掌握确实可靠的衡量标准用以区别什么是真知灼见，什么是无稽之谈。”通过探讨人类理智中逻辑性因素和非逻辑性因素、知性与感性之间的关系问题，《纯粹理性批判》论证了“先天综合判断如何可能”，即原本是综合性自然科学知识，何以会有普遍性、必然性问题，强调知性之能动作用，并在此基础上将经验及其“对象”统一起来，是人类目的使“经验可能的条件也就是经验对象之所以可能的条件，”以求科学知识之真理性有一可靠基础。（二）康德把“理性批判”看做是时代精神的体现。康德提出：“我们的时代是真正批判的时代，一切都必须经受批判”同时他明确指出:“我说的批判并不是对书本和体系的批判,而是从理性可以不靠任何经验独立取得的一切知识着眼,对一般理性能力进行的批判。”可见,康德所谓的批判,就是要批判地考察人类的“一般理性能力”及其适应的范围和所能达到的限度。康德把人类理性区分为“思辨理性”和“实践理性”。康德强调,实践理性高于思辨的或理论的理性,因为只有实践理性才能使人超越自然的必然性的限制,即超越感性领域和经验的界限而达到无限的自由境界。康德哲学要解决的重大问题就是近代哲学所提出的自由与必然的关系问题。为此,康德先后发表了他的著名的“三大批判”。在《纯粹理性批判》中,他把人的认识限制在现象的范围内,论证了现象界即自然是受因果规律支配的;在《实践理性批判》中,他论证了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法则决定和支配自己的行为；在《判断力批判》中,他以“判断力”为中介,实现了理论与实践、自然与自由的统一。康德的批判哲学由此而成为一个完整的体系。二、纯粹理性批判1、“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为《纯粹理性批判》这本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。1.纯粹理性批判的总问题：先天综合判断如何可能？康德所提出的认识论的一个核心问题，就是所谓“先天综合判断如何可能？”的问题。在他看来，一切认识都基于判断，因为单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念联结起来形成一个判断，才有真假问题，才构成知识，但判断本身有三种类型：（1）先天分析判断；（2）后天综合判断；（3）先天综合判断。其中，惟有先天综合判断，既能够扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识根据。康德认为，我们在数学和自然科学中实际上到处都是以这种先天综合判断最为基础的。那先天综合判断如何可能？既然先天综合判断是一切可能的科学基础，所以这个问题按照上面层次就被分解为四个问题：（1）纯粹数学如何可能？（2）纯粹自然科学如何可能？（3）形而上学作为自然倾向如何可能？（4）形而上学作为科学如何可能？在《纯粹理性批判》中，第一个问题是由“先验感性轮”来回答的；第二个问题是由“先验逻辑”中的“先验分析论”来回答的；第三个问题是由“先验逻辑”中的“先验辩证论”来回答的；第四个问题是由“先验方法论”来回答的。而这也是《纯粹理性批判》的总体结构[1]。2、“理性”问题的辩证康德批判哲学紧紧把握的角度，人的理性在脱离了自然状态进入文明状态后，如何正确行使自身的权利。理性从根本上说是人的经验生活中的认识能力，传统角度从知识获得源泉上分感性、理智和理性由低到高三个阶段。但在康德看来，经验不是认识的必要手段，经验告诉我们什么却不告诉我们为什么，它只能激起我们殷切希望求得真理的理性，而永远不能使我们满足。先验感性论。康德考察了感性认识中包含的人的主观先天因素即感性认识所以可能的先天条件，这样的先天条件叫做“纯粹直观形式”，包括空间和时间两种。康德关于时空的认识很是出彩。把时空规定为“感性的、直观的”先天形式，其理由是我们并不可能“觉”到时间和空间本身，只有“存在于”时空中的“事物”才能被我们“感觉”到，“思维无内容是空，直观无概念是盲的”[2]。我们不可能通过事物“感觉”时空，相反，是通过时空这种方式才“感觉”事物的“存在”和“存在”的事物；同时，“时空”这种“直观形式”和某些“理性概念”一样具有“纯粹性”，它们无需经验支持，“自身”就可以被理解。先验分析论。康德认为，知觉围绕“时空”将感觉整理成形，概念则将知觉围绕量(单一性、多数性和全体性)，质(实在性、否定性和限制性)，关系(实体与偶性、原因与结果、主动与受动的交互作用)，模态(可能性与不可能性，存有与非有，必然性与偶然性)等观念和范畴整理成形为井然有序的思维。感觉是无序的刺激，知觉是有序的感觉，概念是有条理的知觉，科学是有规律的知识，智慧是有主张的生活，一级高于一级的顺序必然性，是通过成千上万条纷乱的途径被我们感知的，它们并不是来自事物本身，是我们的目的给混乱以顺序，是思维本身让世界具备秩序。因此，“先天综合判断是可能的”，科学知识是必然的，因为思维规律就是事物规律，思维规律涉及到过去、现在和将来的所有经验，又是以它们为前提。先验辩证法。必然的逻辑和科学却又是局限的和相对的，局限在经验范围、相对于经验方式。因此，人的理性如果不顾批判的警告，总是会诱使人们越过界限，逃遁到“幻相”。理性如果不加限制，就会滥用“职权”，要么僭越到经验外的未知世界的无限、大全上做无效发言，出现“二律背反”的难堪局面，要么“屈降”到知觉和感觉领域，独裁独断，制造假象。“纯粹理性”，是理性“滥用权限”越位后独立于感觉之外的知识，是精神所固有的性质和结构。“纯粹理性批判”不是攻击，相反，是分析、评判，“凭不可抗拒的必然性法则，通过科学的训练”揭示其可能性。“如果审慎的批判不守住理性的界线，使理性只使用于经验，而不限制理性的奢求，这一原则本身就会变为超验的，我们的理性限度就会被当做物本身的可能性限度。”批判理论几番历险后，康德抛出了他的另一“绣球”———人类对科学和经验知识，一方面来由是感官接受来的外来信息等感觉材料，另一方面是先于感觉的逻辑结构形式予以“综合”扩展，至此，我们似乎方得以揭开“纯粹理性批判”之“斯芬克斯”之谜。并且康德直言，“人类理性非常爱好建设，不只一次地把一座塔建成了以后又拆