浅论散文实与虚之间的关系

浅论散文实与虚之间的关系【内容提要】散文能否虚构？这已经是个老问题了。围绕这个问题，散文界展开的集中讨论，仅近年来就有好几次，但讨论的结果却始终见仁见智，莫衷一是。有的论者在分析解读大量中外散文作品的基础上指出：真实地表现自我、以及自我所能感知到的客观世界，是散文最重要和最基本的特征，是散文区别于小说的最后疆界，因此，散文不允许任何虚构，否则，它就失去了自身的特质，同时也就失去了存在的理由。但是有人认为散文既然是文学的一种，那么，它就应当和其他文学样式一样，享有虚构的权利，可以通过虚构来丰富自身的艺术表现力，那种散文不能虚构的说法是陈腐落后的，只能束缚散文的繁荣与发展。正所谓众说纷纭，本文就散文的纪实性与虚构问题两方面关系进行浅显论述。【关键字】散文记实性虚构关系神韵散文作为一种散行书写，鲜有“体式”的文学样式，它与小说的最终区别，就在于前者重在“真实”，而后者意在虚构。如果散文一旦可以像小说那样随心所欲地编织故事，来去自由地塑造人物，那么，它便不仅解除了自身底线性的叙事规约，而且完全破坏了读者的心理期待和接受前提。在这种情况下，散文还有什么理由在文学的家族里自立门户呢？显而易见，相比之下，那种散文允许虚构，但要基本真实的观点，更值得我们重视，因为它既给作家留出了创造的空间，又坚持了散文的本质个性，使散文变得左右逢源。当然，这种观点仍有不足之处，这就是，它没有沿着既定的思路，进一步指出实现散文的允许虚构和基本真实，又需要遵循怎样的规律？又有哪些具体特点？而这恰恰是我们应该做深入辨析的。随着商品经济的发展，年轻人的兴趣发生很大的转移，文学受到了冷漠，散文却一支独秀。五四新文学运动中，小说、诗歌和戏剧也是力作杰出，很多作品风靡一时，为什么只有散文在文学低迷的时候，被当代读者接受，甚至可以说，在当代文学发生危机时，散文曾经支撑起人们对文学的信心。这样的现象耐人寻味，这究竟是什么原因？1、随着商品经济的发展，人们的兴趣发生了转移，散文以贴近人生的亲切，赢得了读者的心。五四运动中涌现的散文，时过境迁，但是文章的真实情感，依然使人感动，使人共鸣。在非虚构的前提下，我认为写好散文应该具备情、知、文。情就是真情，知就是智慧和知识，文就是文采、文体，是作者有个性的表达方式。2、散文的创作不同于小说、戏剧、诗歌等其他体裁的创作，通过对生活的概括、集中以及在此基础上的虚构为特征的，而散文则是以选材的纪实性为基本原则的。对此，周立波同志曾说，“描写真人真事是散文的首要特征”。3、中国古代散文创作情况，古代散文的创作无不是遵循“纪实性”这一原则的。从唐宋散文八大家到明清的笔记，这些都可以说明这一点，而正是这些作品在具有文学价值的同时，还给后任研究当时的历史提供以史学方面的证据。可见，散文的纪实性原则是不容质疑的。4、散文选材的特点，制约着散文作者一般要用第一人称去写。而散文中的第一人称又不同于小说中的第一人称。小说中，第一人称“我”，并不是作者自己，即便明显地有作者的影子在里面，也不能把作品中的“我”同作者划等号。而散文则不同，散文中的“我”就是作者本人，直接面对广大读者的散文作者，其思想、感情、品格、情操，在文章中体现得更充分、更真实，因此，散文更能体现“文如其人”的特点，更容易受到读者的喜爱。散文是一种主体性很强的文学样式，它所表现的主要是“我”所感受和认识的大千世界，这便决定了散文的基本真实，主要是一种主体的真实，内在的真实，也就是说，它的或叙事、或描写、或议论都必须承载和传递作家真实的情感、理念乃至体验，在这方面，散文来不得半点儿虚假，否则，它就难免矫情和作态之嫌。而散文的允许虚构，在我看来，可以理解成：作家为了丰富作品的审美表现力和艺术感染力，而对客观事物和事件所进行的必要的增减、调整和合理的渲染、想象。为此，在散文创作的过程中，所有这些增减、调整和渲染、想象，都必须有益于突出和高扬作家主体的真实，而不是伤害乃至解构这种真实，要注意一下几点：1、现实生活，特别是其“人、事、物、景”，构成了“实生活”的主要内容。散文在表现“实生活”时，要像历史学家那样：如实记写，真实反映，摒弃虚构，取信后世。在这个层面上，作者所做的是生活运动。2、“情感”，是“人”在现实生活中因受到某种触动从而所引发的一种“生理—心理”的感情流波。所谓“七情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，即是。它超越了“实生活”而开始进入了“精神”层次。在这个层面上，作者做的是情感运动。3、“性灵”作为“个我”生命存在的个性、性格。它比上述单纯“情感”要复杂得多，往往是在复杂中见“统一”，多重组合中保持“本色”。写出“自我”的全部个性或性格，见出“自我”的神情、气韵，是散文创作一种较高的境界。在这个层面上，作者做的是性灵运动。4、心灵是性情的堂奥，个性的根由。“自我”所有的言行、作为，无不源于其心灵。它不仅包含着意识，而且也包含着深层、隐秘的“潜意识”(如梦、性心理等)。5、以“个我”独特而深刻的“生命体验”为表现内涵，写出镌有浓郁个人命运刻痕的作品。这种文章“可遇而不可求”，不能“多产”，每一篇都是咏叹“这一个”的独特篇章。在这个层面上，作者做的是生命体验运动。写散文“真实”是绝对的要求。人，要有名有姓；事，要有因有果；即使是景和物，也要有枝有叶、有根有据。一切的编织、虚构，所有的作假、伪饰等，都是不能允许的！所谓情感，性灵，心灵，也包括生命体验等，都是超“物质”、“形而上”的!因此，它们又都是写“虚”的。所以，从某种意义上说：散文真正的“魂魄”或“神韵”，不在写“实”而在写“虚”上!“实”只是地基，只是铺垫，“虚”才是情感的大厦，精神的家园!不会写“虚”，对一个散文家来说，真是大不幸!散文是各种文学体裁中最讲究真实性的文体，这是散文的最重要特征。但对散文的真实性历来却有两种理解，一种是认为散文必须完全忠实于生活的原貌，除了在材料的剪裁、细节的描写上作必要的艺术加工以外，散文中的人物与事件不允许有任何虚构。倘有失真，必定虚假做作，削弱表达效果。另一种认为散文在整体纪实的前提下，为了增强艺术真实性，在细节或局部上可以有些虚构，这种虚构不同于小说戏剧在广阔范围内的艺术概括，而仅指对素材适当改造，添枝加叶，其中写实仍占主导地位，虚构只是补充，即所谓“大实小虚”。散文能否“虚构”的问题，近来个别人又重新提起，虽然应者寥寥，但在一些文学青年那里未必了无影响，值得一说。散文的“纪实性”，是这种文体长期以来在读者和作者之间所达成的一项默契：即人们在读“散文”时，从不怀疑它记写的真实性。而主张散文也可“虚构”，则完全打乱了这种既成秩序，岂非徒增“乱象”，在写“实”的基础上，要求真实，绝不允许虚构；在写“虚”的时候，要求真诚，体现出真醇的人格魅力。在情感、心灵等精神领域里“作假”，别人无可考，自己骗自己，那是很不该的!近年来，一种丢弃了起码的事实依托的虚构之风，正在散文领域越演越烈。一些作家为了提高笔下作品在市场上的有效性和吸引力，不惜编织一些或离奇刺激、或煽情攻心的故事，以写实的风格和姿态推向文坛。这样一些作品虽然不乏新颖的情节场景和高妙的叙事技巧，并因此而获得了较高的眼球占有率，但终究也付出了雕琢和造作的代价。特别是它编造事实的真相一旦暴露，便不但败坏了读者的胃口，而且从根本上损害了散文的文体。这是值得我们充分加以警惕的。1、散文也是写意的艺术，真情实感是它的内容特征，灵活多样是它的形式特征。散文在不违背生活真实的基础上，可以虚构一些细节，可以展开想象的翅膀。只要达到艺术真实，就可以从大量生活中选择更典型的细节。2、真人真事。在散文中写真人真事，这是常见的。这一种，主要是一些悼挽文章、纪念文章或回忆文章。比如，前一段报纸刊物上发表的大量回忆毛主席、周总理等老一辈革命家的散文，或者回忆、纪念名人、朋友的散文，都是真人真事的，其中不仅大的事件不能虚构，就是细节也不能虚构。比如，毛岸青和邵华写的《我们爱韶山的红杜鹃》这篇抒情散文，其中写毛主席、杨开慧的一些革命事迹，就是真实的，而不是虚构的。再比如陶斯亮写的回忆陶铸的散文，那里的事情和细节，也都是真实的，而不是虚构的。3、散文并不以摹仿现实为目的，它经常采用大写意的方法对待生活。这就产生了不拘一格的灵活多样的抒写方式。与小说不同的是，散文一般不大受制于故事情节，以及人物性格的完整，而只摘取生活中的一的场景、一个片断或一样事物，或白描、或抒情、或议论。4、有些散文，特别是艺术散文，是非要虚构一些细节不可的，不然，就难以完成创作任务。完全写实的散文不是不可以，现在网络上写实主义很盛行。但是，写实主义能不能引导散文创作的潮流，还是个未知。因为现在是开放的社会，西方一些表现手法经常被引进来。比如现实主义之后，是超现实主义和后现实主义；后来又有现代主义，象征主义，自由人道主义，自然主义，维美主义，意识流，非非主义等。除了一些写真人真事的传记和回忆录外，散文也可以描写想象中的人和事，也可以虚构一些细节，也可以夸张。散文对真情实感的要求，不是指外部的生活真实，而是指精神气质上的真性灵、真性情。这才是散文的本质。5、有的论者一并看到了散文“真实”论与“虚构”论所同样包含的合理因素，因此，便借鉴前辈作家的相关论述，表示了一种相对客观的态度和接近折衷的观点，即主张:散文不排斥虚构，但却不能仰仗虚构；散文允许虚构，但却必须基本真实。6、散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些细节。这样说来，散文中的细节的确是作者所经历的了。艺术的真实，就是能反映生活本质的，具有典型的、普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。不允许虚构不等于不容许艺术加工。散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。这就是典型化过程。这就是艺术的真实了。生活的真实和艺术的真实相结合，才能写好散文。我们到底应当怎样理解和处理散文创作中的真实与虚构呢？我以为，在这个问题上，绝对的真实说和无限制的虚构说，虽然各有各的立论依据，也各有各的合理之处，但毕竟同样包含了显而易见的软肋和偏颇。可以设想，散文如果必须绝对真实，那便等于从根本上取消了散文创作。因为就心理学的意义讲，任何一位作家试图再现大脑里储存的生活表象，都无法避免很可能是不自觉的主体加工和改造。真实是散文美感内涵的重要因素。散文的内在美首先表现为自然质朴，不事雕琢，话语方式里透露出作家的人格特征；其次表现在写人叙事绘景状物能把内情和外物、心声与天籁和谐地交融为一体，通过内心的真诚编制色彩鲜明的画面传达出作家独特的感受和情趣。无论哪种理解，有一点是毋庸置疑的：散文是作家直接面对读者袒露自己个性的文体。这不同于在小说中作家往往戴上假面具，穿上隐身衣，换用叙述人的口吻说话。散文是作家和读者的正面交流，在这里，他用赤裸的灵魂，最真诚地讲述他的见闻，倾吐他的心声。因此，他们不妨对散文的真实性作较宽泛的理解，凡是忠实于自己的人格和个性，真实准确地表达自己的思想和艺术感觉的散文，都不算逾越真实性的规矩，只要坚持一项基本原则：露出作者灵魂的真面目。【结束语】散文反映生活、表情达意的手法是十分自由的，有人称散文是“老年人的文体”，正是取其“随心所欲而不逾矩”之意。形散神不散，是散文最大特点，其真实性很难理解。但对散文的理解没必要停留在其真实性上。而在于其中所蕴含的意味，理解其传达的情感和意境。散文是一切文学样式中最自由、最活泼、最没有拘束的一种文体。它可以轻歌曼舞，也可以喜笑怒骂，还可以纳喊抨击，更可以歌功颂德。从表达式看，它既可以写实，也可以虚构；既可以细节忠实，也可以有诗意的追求；既可以浪漫主义的大呼小叫，也可以现实主义的调查和烤问；既可以“有我之境”，也可以“无我之境”；既可以直率痛快，也可以一唱三叹，玩味无穷。就看我们所表达的内容和表达的思想，文无定法，章每有法，兴观群怨，皆可表达，散文不排斥虚构，但却不能仰仗虚构；散文允许虚构，但却必须基本真实。【参考资料】