湖北荆州2014语文-2014初中毕业学业考试试卷

恒谦教育研究院西安恒谦教育科技股份有限公司第1页荆州市2014年初中升学考试语文试题一、积累与运用（12分）l．（2分）下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是A．单．于chán忌惮．dàn口头禅．chán鸡毛掸．子tǎnB．讴歌ōu伛偻gōu老妪yù呕心沥血ǒuC．沧．海cāng苍．茫cāng怆．然chuàng满目疮．痍chuāngD．啜．泣zhuì拾掇．duo点缀．zhuì辍．耕陇上chuò2.（2分）下列各组词语中，没有错别字的一组是A.一碧万顷鳏寡孤独恃才放旷忧谗畏讥B.豁然开朗塞翁失马辗转反侧落英缤纷C.觥筹交错箪食壶浆老骥伏历泯然众人D.披坚执锐物事人非一鼓作气因势象形3.（2分）依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是从出土的楚乐器看，编钟与编磬往往在一起，以构成“金石之声”。编钟音色丰富优美，重击如，轻敲若，闻之令人心旷神怡；编磬至今仍有优美的音质，并刻有以凤鸟为主题的凹凸纹饰。这些凤鸟，有的回首展翅，有的昂首远眺，有的仅露首尾神态盎然，充分体现了楚人声形兼美的匠心。A.风动杨柳雷霆万钧栩栩如生动感十足B.风动杨柳雷霆万钧动感十足栩栩如生C.雷霆万钧风动杨柳栩栩如生动感十足D.雷霆万钧风动杨柳动感十足栩栩如生4.（3分）下列各项中，没有语病的一项是A.荆州是国务院1982年首批公布的24座历史文化名城。B.在荆州灿烂的古代文明中，最引人注目，也最具独特魅力的是楚文化。C.楚文化的辉煌成就主要取决于是否推行变法和发展经济。D.不断弘扬、宣传和挖掘楚人精神是我们义不容辞的责任。5.（3分）下列有关文学常识的表述，有错误的一项是A.《伊索寓言》大部分是动物寓言，仅少部分是以神或人为主人公。B.《水浒传》人物形象鲜明，性格各异。如同为侠肝义胆，鲁智深侠义中透着率真，常以假见真；李逵则侠义中显出粗鲁，却粗中有细。C.《格列佛游记》是一部以富有童话色彩的奇幻故事讽刺社会现实的小说。D.受舞台和演出时间的限制，戏剧剧本篇幅不能过长，场景变化不宜过多，矛盾冲突必须尖锐、集中。二、古诗文阅读（24分）饮酒（其五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。恒谦教育研究院西安恒谦教育科技股份有限公司第2页采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（选自《庄子·秋水》）钓鱼记予尝步自横溪，有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取，乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。子意①乎鱼目乎鱼神变则鱼逝矣奚②其获？”乙如其教，连取数鱼。予叹曰：“旨哉！意成乎道也。”（选自宋代林昉《田间书·杂言》）[注]①意：意愿，愿望。②奚:怎么，哪里。6.（2分）下列句子中加点的词，与“我知之濠上也”中“之”的用法相同的一项是A.属予作文以记之．B.始知郊田之．外未始无春C.辍耕之．垄上，怅恨久之D.由此观之，王之．蔽甚矣7.（2分）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是A.鯈鱼出游从容．．从容：自由自在B.是．鱼之乐也是：判断词，与“非”相对C.安．知我不知鱼之乐安：怎么D.请循．其本循：依照8.（2分）下面对《饮酒（其五）》的赏析，不正确的一项是A.“结庐在人境，而无车马喧”一叙一转，写出了一种闹中取静的闲适之美。B.“问君何能尔，心远地自偏”一问一答，写出了一种超尘脱俗的操守之美。C.“采菊东篱下，悠然见南山”一实一虚，写出了一种超越时空的空灵之美。D.“山气日夕佳，飞鸟相与还”一静一动，写出了一种暮鸟飞还的温馨之美。9.（2分）下面对《庄子与惠子游于濠梁》有关内容的分析，不正确的一项是A.本文写了一场轻松闲适的对话，惠子力辩，拘泥于事物的真实性；庄子巧辩，超然于事物之外。B.庄子认为“出游从容”的鱼很快乐，这其实只是一种主观看法，是他愉悦心境的投射与外化。C.惠子认为河中的游鱼并不快乐，所以当庄子说出自己的看法时，他立即给予了反驳。D.惠子的形象在简洁的对话中得以体现，他是一个比较理性的人，注重对事物真相的探究。10.（2分）下面对《钓饵同而得失异》有关内容的理解，不正确的一项是A.这篇文章运用对比手法，生动地写出了甲乙两老汉“饵同钓异”的情形。B.甲老汉之所以屡有收获，主要得益于他冷静沉着，不浮躁，不急于求成。C.作者认为“意成乎道”，意思是说要实现愿望必须掌握一定的规律和方法。D.故事说明了在客观条件相同的情况下，专注于目标者往往容易获得成功。恒谦教育研究院西安恒谦教育科技股份有限公司第3页11.（3分）请用“/”给文中画线部分断句（限三处）。子意乎鱼目乎鱼神变则鱼逝矣奚其获？12.（3分）请将下面的句子翻译成现代汉语。我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！13.（8分）请将下面文段中引用的古诗文补充完整。撩开青青苇，站在《诗经》的河畔低唱：“蒹葭苍苍，①。所谓伊人，在水一方。②，道阻且长……”推开一扇门，走进夫子的讲堂聆听：“见贤思齐焉，③。”“岁寒，④。”烽火连天，听诗圣啸吟：“国破山河在，⑤，感时花溅泪，⑥。”月色入户，随东坡起舞：“人有悲欢离合，⑦，此事古难全。但愿人长久，⑧。”……在文学的河里，流淌着数不尽的风骨与温情，每掬一口，便使生命获得甘露，心灵获得安宁。三、现代文阅读（24分）最后的绝招“面人雷”，当然姓雷，但叫什么名字，谁也不清楚。他是吃捏面人这碗饭的，六十来岁，骨骼清奇，黄面短须，双眼锐亮，像鹰眼，有点儿冷。只要不下雨落雪，“面人雷”会准时出来摆摊。他的行头很简单：一只可收放的小支架，上面挂一个纸板，正中写“面人雷”三个大字，两边各写一行小字：“为真人捏像”“以绝技传家”。再有一个小木箱，里面放着捏面人的原料和工具。他捏面人很快，顾客站个十来分钟就行，称得上是“立等可取”。顾客满意了给钱；觉得不像，他不取分文，而且立刻毀掉，再不重捏——这样的情景似乎从没出现过。他捏面人，先是几个手指翻飞，很快便成形，再用小竹片、小剪刀和细铁签修一修，无不形神毕肖。闲暇时，“面人雷”会安静坐下来，手里拿着面粉，两只眼睛左瞄右瞅，专捏那些有特点的人物。如那些“老江湖”，算命测字的“半仙”，街头卖艺的赤膊汉子，强讨巧要的乞丐……当然，他也捏那些在广场游荡乘机作案的小偷，专门“碰瓷”的骗家，还有避着人做“白粉”生意的……捏好了，悄然放入木箱，秘不示人。这么大广场，这么多人流，各类案子总会发生的。负责车站治安的警察，常会秘密把“面人雷”找去，请他帮忙破案。“面人雷”会把那些涉案疑犯面人拿出来，冷冷地说：“只管抓就是，错不了。”他们知道“面人雷”靠这手艺吃饭，便要按人头给钱。“面人雷”说：“这算是我的义务，免了！只是……请你们保密，给我留碗饭吃。”小偷抓了；“碰瓷”的抓了；贩“白粉”的也抓了。那些面人捏得太像了，一抓一个准。一个秋天的深夜，无星无月，风呼呼地刮着。“面人雷”睡得正香，门闩被拨开。屋里突然亮起了灯，被子被猛地掀开，三条大汉把“面人雷”揪了起来。“面人雷”立刻明白是怎么回事了。他很镇静，说：“下排琴，总得让我穿上挂洒、登空子，戴上顶笼，摆丢子冷人哩。”“面人雷”说的是“春点”，也就是江湖上的隐语。其中一个年龄较大的汉子，脸上有颗痣，说：“上排琴（老哥），是你把我们出卖了，你该懂点规矩，今晚得用青于（刀）做了你！”对方掺杂着说“春点”，气氛也就有些缓和。“面人雷”笑了笑，也不绕弯子：“我这把年纪了，死也不足惜。兄弟，我捏了一辈子面人，让我最后为自己捏一个吧，给老家的儿孙留个念想。不过一会儿功夫，误不了你们的事。也不必担心一个年老体衰的人，还能把你们怎么样。”恒谦教育研究院西安恒谦教育科技股份有限公司第4页三个人同意了。“面人雷”打量了他们几眼，说：“谢谢。”然后拿出一大团面粉和工具，坐在桌前，对着小镜子捏了起来。三个人坐到一边去，抽着烟，小声地说着话。他们知道这个老江湖懂规矩，他们也做到仁至义尽。“面人雷”很快就捏好了，是他的一个立像，三寸来高，右手拿着个小竹片，左手握拳。底座边刻上一行字“手中有乾坤．．．．．。‘面人雷’自捏像。”那三个人拿着面人轮流看了看，随手摆在桌上。夜很深很暗，一行人急速远去。两天后，在二十里外的深渠里，发现了“面人雷”的尸体。人命关天，公安局很快就找到了“面人雷”的住处。在现场勘查时，只找到了一叠汇款存根和几封家信，还有桌上那个栩栩如生的面人。其外，几乎没有什么线索。刑侦队长是个年轻人，业余喜欢搞雕塑。他把“面人雷”的自捏像放在办公桌上，关起门来看了整整一天。他发现那只形如利刀的小竹片，尖端正对着那只握着的拳头，而拳头从比例上略大，似乎握着什么东西。手中有乾坤？他小心掰开那拳头，掌心出现了几个极小的面人！在放大镜下一看，眉眼无不清晰，其中那个脸上有痣的汉子是个黑道上的头目，曾因诈骗坐过牢。几个疑犯很快就被捕归案。“面人雷”追悼会非常隆重，正面挂着“面人雷”的遗像——是那尊自捏面人的放大照片。侧面是一幅挽联：手中有乾坤，小技大道。心中明善恶，虽死犹生。(选自《小小说》，作者：聂鑫森，有删改)14.（２分）赏析第一段划线句子。15.（２分）阅读第二段，用三个短语概括“面人雷”技艺高超之处。16.（２分）概括“面人雷”的形象特征。17.（3分）结合上下文，说说“手中有乾坤”的含义和作用。18.（3分）“最后的绝招”作为文章的标题，妙在何处？“善的友爱”更持久①一位哲人曾把友爱分为三种：“有用的友爱”“快乐的友爱”“善的友爱”。他认为，人们之所以互相友爱，主要出于三种原因：一是能够从对方身上得到好处，这就是“有用的友爱”；二是对方能够为自己带来快乐，比如人们愿意同幽默的人相处，是因为这个人能够带来快乐，这就是“快乐的友爱”；三是基于一种善良的愿望，希望对方好而形成的友爱，这就是“善的友爱”。从一定意义上说，友善就是“善的友爱”，它源自人们对善的追求，传递的是平等、尊重和互助。②稍加分析就不难理解，“善的友爱”比“有用的友爱”“快乐的友爱”更值得倡导。有用或快乐都很难持久：当一方不再能为另一方带来好处或快乐时，这种友爱就容易破裂。而“善的友爱”是基于希望对方好的利他精神，这种精神基于理性认知和自觉，能促使人与人之间建立持久、稳定的友好关系。因此，“善的友爱”更稳定、更持久、更值得人们去追求。③现实生活中的事例能充分说明这一点．．．。一段时间以来，社会各界就“路人跌倒扶不扶”的问题展开了热烈讨论。对于这个问题，我们不妨问一下自己：如果跌倒的人是我的亲人，我会扶吗？如果跌倒的人是我的客户，我会扶吗？相信大多数人的回答是“扶”。因为扶亲人是亲情使然，扶恒谦教育研究院西安恒谦教育科技股份有限公司第5页客户可能会带来好处。但是，如果跌倒的是一个素不相识的人，我会扶吗？对于这个问题，一些人就纠结了。因为有“扶路人反被讹”的案例在先，人们就会想：扶他不一定会带来好处，反而可能带来麻烦和损失。在这种情况下，能做到毫不犹豫帮扶的人，一定有利他精神在作支撑。在这里，选择“扶”不是期望从陌生人身上得到某种好处，而是基于为他人好的“善的友爱”。只有这种友善成为扶者与被扶者的一种共识，互信友爱的良好人际关系才能得以维系。④作为一种道德品质和价值观，友善引领人们在纷繁复杂的社会生活中寻求真挚的道德情感，在实现自我价值和自身利益的同时造福他人与社会。基于“善的友爱”，来自不同地区，有着各自独特的家庭背景、文化习惯、成长经历甚至不同语言的人们才能走到一起，共同工作和生活；基于“善的友爱”，人们才不仅“各扫自家门前雪”，而且会“管他人瓦上霜”；基于“善的友爱”，经济社会生活才不只是“有用无用”的考量和利益交换，更是在交往交流中实现互助共赢，在实现自我利益的同时促进他人利益的增加。在社会意识多样