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《新约概论》1普通书信概论普通书信一共有八封,希伯来书、雅各书、彼得前、后书、约翰一、二、三书,犹大书。它们被称为普通书信是因为没有指定的受众或受众的范围很广或是我们不清楚受众的身份。1这八封信又称为大公(catholic)书信,这里的大公是指「普遍、普通」。希伯来书作者:不详俄利根对这个课题下了一个不朽的结论:「只有神才知道谁是这卷书的作者」。一些人对作者提出不一样的见解:a.保罗:这个观点主要建基在1.希伯来书及其他保罗书信在文字及概念上有相似之处,正如其他保罗书信,希伯来书的中心是基督的位格及工作。还有保罗式的问候语:愿恩惠常与你们众人同在。b.保罗的同工这观点比较考虑到这封信有保罗和非保罗的特质,亚波罗、路加、巴拿巴都有可能是希伯来书的作者,而大部分证据都指向亚波罗。亚波罗是亚历山大的犹太人(徒18:24),他一直与保罗紧密的工作,直到保罗殉道(多3:13),他非常熟悉旧约圣经,是一位热心的教师及传道师。日期:主后60-70一般人都接纳希伯来书的成书时间是主后65-70年间,有人认为这卷书是写于主后七十年之前,是基于罗马将军提多在主后七十年摧毁了耶路撒冷及其内的圣殿。希伯来书显示在成书之时,圣殿仍是完好无缺(8:4-5,10:11)而且书中暗示殿内的崇拜不久便停止(12:27)。地点:不详(可能是士班雅罗15:28)主旨:基督的超越性写作目的:1.当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机:外有罗马政权的逼迫,要他们放弃对基督的信仰;内有犹太主义者的劝诱,要他们回到旧约律法底下。2.而这些希伯来信徒的属灵光景,也确实深受外在恶劣环境的影响,他们对所听见的道理并不觉得宝贵(2:1),没有勇气为真道站住(3:6),信心开始动摇(3:14),对神的应许不能全心信从(4:1,11);他们中间有些人似乎疲倦灰心(12:3,12),甚至停止聚会(10:25),不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(13:7),正濒临被异端教训勾引了去的危险(13:9)。3.因此本书的首要目的,乃是为着劝勉希伯来信徒(13:22),坚固其信心,不致轻易动摇。本书特别从下列几方面加以劝勉:(1)使他们对信仰的对象――基督――有正确且深入的认识;祂超越过犹太教的一切人、事、物,包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。(2)使他们对信仰的内容――新约――有重新的认识;它乃是更美之约。(3)使他们对信仰的前辈――信心的见证人――有所思想和效法。(4)使他们对信仰的结局――盼望――有所向往和警戒。特色:1.本书所论的基督,特别注重祂是我们已经升入高天,坐在高天至大者右边的中1WalterAElwell,RobertW.Yarbrough,「新約透析—歷史與神學的探索」,香港:國際聖經協會,2000年第一版。頁348。《新约概论》2保,又是深能体恤我们软弱的大祭司;所以我们应当在生活工作上,专心仰赖这位升入高天的基督,又要常到祂施恩的宝座前,求恩惠,蒙怜恤,作随时的帮助。2.本书引用旧约圣经相当多,直接引用达三十九次大纲:一.基督在位格上的超越(1:1—4:13)1.基督超越众先知(1:1—3)2.基督超越众天使(1:4—2:18)3.基督超越摩西和约书亚(3:1—4:13)二.基督在祭司身分上的超越(4:14—10:18)1.基督作大祭司的身分超越亚伦(4:14—7:28)2.基督的职事超越亚伦(8)3.基督献上的祭超越旧约所有的祭(9:1—10:18)三.警告和劝勉(10:19—13:17)1.警告信徒不可藐视基督(10:19—39)2.用旧约的例子劝勉信徒要有信心(11)3.劝勉信徒要在基督里有盼望(12)4.鼓励信徒培养基督徒的德行(13:1—17)四.祝福和问安(13:18—25)雅各书作者:雅各(耶稣的兄弟)雅各书的作者是谁很难下结论,虽然他自称是「作上帝和主耶稣基督仆人的雅各」,因为初期教会雅各是非常普遍的名字。新约圣经至少有五位名叫雅各的:1.十二使徒之一的犹大(不是加略人)的父亲或兄弟(路6:16);2.十二使徒之一亚勒腓的儿子(太10:3,可3:18,路6:15,徒1:13);3.十字架下妇女们当中的一个马利亚的儿子雅各(太27:56,可15:40,约19:25);4.十二使徒之一西庇太的儿子,约翰的兄弟(太10:2,可3:17,路6:14,徒1:13);5.主耶稣的弟弟之一(太13:58,可6:3)。这里面约翰的哥哥和耶稣的兄弟比较出名,但约翰的哥哥雅各在主后四十年就殉道了(徒12:2)不太可能写雅各书。唯一写雅各书是耶稣的弟弟雅各,他原本不相信耶稣是弥赛亚(太12:46-50,可3:21,31-35,约7:3-9),但是主耶稣复活后他生命有很大的改变,后来成为耶路撒冷的领袖(徒1:14,15:13-21)。传统观念认为耶稣的弟弟雅各就是写雅各书的人,雅各书的内容,其宗教背景是希伯来的,写作资料源自于犹太教,重视律法,符合雅各记载在使徒行传的作风(徒21:18-25),而雅各书的请安与耶路撒冷教会的信函所用的请安字是一样的(徒15:23)。日期:约主后40—45地点:耶路撒冷主旨:信心与行为写作原因和目的:当时散住十二个支派当中的犹太信徒,他们在信仰上有一种危险的观念,就《新约概论》3是以为一切都是出于神的恩典,因此只要有信心就够了,不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来,实在很容易走上另一极端,误解了真信心的意义,以致他们中间好些人听道而不行道,富足的轻看贫穷的,或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗;更有的还落在苦难当中,或是在信仰上受到考验;所以无论在生活、行为、信仰上,各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨,雅各布指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误,为他们讲明真信心,是必有行为的信心,又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜,在苦难中要喜乐。特色:1.书中很少提及系统性的基督教教义,却注重基督徒的信仰生活。大纲:一、问候(1:1)二、信心和智慧(1:2—8)三、贫穷和富有(1:9—11)四、试验和试探(1:12—18)五、听道和行道(1:19—25)六、虔诚和待人(1:26—2:13)七、信心和行为(2:14—26)八、言语和智慧(3:1—18)九、责备与警戒(4:1—5:6)十、忍耐和祷告(5:7—20)彼得前书作者:彼得彼得(意思是小石)为希腊名,其希腊名叫「西门」,又名矶法(希伯来文「彼得」字),加利利人伯赛大人,打鱼为业,与雅各布、约翰等都是同业伙伴,有兄弟安得烈。其生平可分四时期:1.从初生到重生;2.从重生到舍网(蒙召)(路5:8);3.从舍网到舍己(奉献)(太16:24);4.从舍己到舍命(殉道)(约21:18-22)。日期:约主后64—65地点:罗马(5:13)目的:以长老的身份,借着属天的盼望为主题,安慰坚固分散于小亚细亚各地受苦的信徒。主旨:为主受苦写作动机:据传统记载,彼得曾到访罗马,具可靠的推论,那是保罗首次在罗马被囚释放之后,因若彼得到访罗马被囚时,那么保罗书写四卷「监狱书信」时而只字未提彼得的名,反倒把他同工的名字「每名不漏」地提及便有点不合情理。保罗自释放后便访问以前的教会,并曾到访士班雅。他路经罗马时可能与彼得见面,并把马可与西拉留下与彼得同工,而只身往士班雅去,在那里约居有二年之久。自保罗去后,彼得便感觉监督各区教会之责任放在自己肩头上,特别是小亚西亚区(可能受保罗所托)。那时基督徒在尼罗淫辖之下大受苦难,彼得便趁机写成此《新约概论》4书,以主的榜样,基督徒的盼望,安慰与坚固小亚细亚五省的信徒。据传统记,彼得殉道于尼罗在位时,尼罗卒于65A.D.,故彼得前后书均在该年之前书成的。写作背景:本书的对象是那些分散在小亚西亚寄居的信徒,主要是给犹太信徒(1:1);但也包括外邦信徒(2:10)。彼得写此书时,罗马大逼迫仍在进行,基督徒到处成为被暴徒攻击的对象。正如本书所描述:他们身处百般的试炼中(1:6);信徒被毁谤,(3:16);有火炼的试验临到(4:12);魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(5:8)。彼得写这书就是以神的恩典和将来的荣耀来劝勉、坚固信徒,好使他们站立得住(5:10-12);又将基督受苦的榜样摆在他们面前,勉励他们存顺服的态度,学习与基督一同受苦(4:1-2)。特色:1.本书有很大的神学教义,如救恩论(1:3—12);教会论(2:9—10);苦难观(2:24)等。2.本书钥字包括有「盼望」、「试验」、「苦楚」、「荣耀」、「行善」。3.本书不是写给某特定教会或个人,而是写给一般基督徒的「一般书信」或「普通书信」。4.本书强调「主的再来」,总共有八次提到主将要显现、鉴察、审判(1:5,7,13;:2:12;4:13,17;5:1,4)。5.本书特别提到基督徒顺服和谦卑的美德,作彼得不但劝勉信徒要顺服和谦卑(1:2,14,22;2:13,18;3:1,5,8;5:5,6),并且他也以身作则,敬重后进同工保罗(5:12—13请西拉送信,又将马可送回给保罗)。6.本书劝勉信徒在患难中持守信心,站立不移(5:11-12)。7.书中提及“受苦”不下十六次,其中七次记述基督的受苦(1:11;2:21,23-24;3:18;4:1,13;5:1),藉此提醒读者:苦难是在所不免的事,信徒当效法主的榜样,忍受冤屈,专心仰望神。8.书中另一主题是“盼望”:耶稣经过苦难后得着荣耀,同样,信徒虽处身苦难中,仍可有盼望,知道当主再来时可与基督同享永远荣耀(1:3,7,21;4:13;5:1,4,10)。由于这盼望不是源出信徒本身,本书又强调神的“真恩”(5:12),以此形容基督徒信仰的特质(1:10,13;3:7,5:5,12)。大纲:一、问候(1:1—2)二、信心的试炼(1:3—12)三.圣洁的生活(1:13—25)四、属灵的身份(2:1—10)五、基督的受苦(2:11—25)六、丈夫和妻子(3:1—7)七、为义而受苦(3:8—22)八、神的好管家(4:1—11)九、为作基督徒受苦(4:12—19)十、对长老的劝勉(5:1—11)十一、结语(5:12—14)彼得后书《新约概论》5作者:彼得(1:1)在新约书信中,本书的外证最为贫乏。在宗教改革时期,更受宗教改革家所弃绝,现代批评学者的攻击更不在话下了。虽本书在外证方面不强,然也不能说全无引述与证明彼得是原来作者,尤在第一世纪末后及第二世纪初的外证颇强,此后的外证才贫弱下去。关于本书之外证为何在后世纪转弱的理由有三:1.本书篇幅颇短,故甚少给人引用(参路1:1;林前5:9等至出有多书卷受人遗忘);2.在第一世纪中期后有大量冒彼得之名著成的书信出现;3.是时的假师傅盛行,必定把本书之价值削减。内证方面,批评者在十一方面下手攻击本书非出自彼得之手笔:1.作者的语句与叙述乃仿冒彼得,而实非他本人;2.与福音书相同之处不多;3.彼3:2,4(「使徒」与「先祖」)指后一点的时代;4.彼3:3,4(有关主的在来)指使徒时代后期的思想;5.1:18的词句乃后期神学词句;6.彼得的资料源自约瑟夫;7.1:14来自约21:18-19;8.本书所定罪的假师傅乃指后期的情形;9.本书主要骨干从犹太书抄袭过来;10.3:15-16暗指第二世纪的时间;11.彼得前后书在神学与文学中之差别。日期:主后66(殉道前)地点:罗马(5:13)动机与目的:本书应是使徒彼得预见他即将为主殉道,因此针对教会即将面临的危机,也就是必有「假师傅」兴起,私自引进陷害人的异端(2:1),特别是有关主再来的应许和将来审判的道理(3:3-7),将会受到异端的扰乱和毁谤;所以写此信提醒他们要坚守真道,并在恩典和知识上长进(1:12—15;3:18)。主题:防备异端特色:1.本书是一卷「一般书信」或「普通书信」;不是写给某特定教会或个人,而是写给所有基督徒的。2.本书是一卷防备异端教训的书信;教会自从诞生初期,即已遭受异端的攻3.本书是一卷强调知识之重要性的书信;本书按原文,「知道」和「知识」的同类词总共享了十六次之多。4.本书是一卷印证圣经乃出自圣灵感动的书信;「经上」或「经书
本文标题:普通书信和启示录
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