教会历史+(蔡丽贞)

1教会历史蔡丽贞（1）信仰规范的制订（2）主教制与传统（3）三位一体(上)（4）三位一体(下)（5）基督论(上)（6）基督论(下)（7）救恩论(上)（8）救恩论(下)（9）奥古斯丁（10）修道主义（11）神秘主义（12）宗教改革前夕（13）马丁路德(1)（14）马丁路德(2)（15）马丁路德(3)（16）加尔文（17）宗派主义（18）敬虔主义（19）罗马天主教（20）希腊正教1.Source:[DOC]教会历史(蔡丽贞).doc-台中北屯贵格会tcfc.twfc.org.tw/c/document.../get_file?p_l...2（1）信仰规范的制订一、前言：各位观众朋友大家好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞，很高兴与大家一起启行，浏览教会历史的专题。我们一起来观看，上帝在教会历史中的作为。学教会历史的目的是：鉴往知来，温故知新，帮助我们继续保存，教会优良的传统，或者从错误的前车之鉴，学习教训，同时也认识教会的传承、我们信仰的由来以及神学派别等等。二、教会历史的分野：教会历史可以分成三个阶段，第一个阶段是：初代教会历史。由于基督教几个核心的教义、神学，都在这个时期大致尘埃落定，因此这个时期最重要。第二个阶段是：中世纪以及宗教改革的时期。这个时间虽然比较短，尤其是宗教改革，它的时间只有二、三十年，但是相当精采，很多杰出的神学家，都在这个时间出现，因此我们也不能够不谈。第三个阶段是：近代教会历史。由于它离我们最靠近，关系最直接，因此我们也不能够忽略它。（1.）初代教会史（第一世纪末期-主后476年）我们先来看初代的教会历史。初代教会历史的时间是由第一世纪的末期，也就是使徒时代结束以后开始，一直到主后476年，也就是西罗马帝国灭亡的那一年，或者是奥古斯丁写＜上帝之城＞的时候。初代教会历史所面对的最重要的问题是：希腊罗马文化的冲击。教会面对福音，怎么样跟文化对话或者衔接，这是对外所面对的问题。至于教会对内部，内部有教义神学的分歧，主要是三个神学的分歧，包括『三位一体』、『基督论』、『还有救恩论』。所以必须要召开大公会议来解决教义分歧的问题，来确立我们正确的信仰。在这头五百年的历史里面，各种神学教义的问题，或者是教会的组织、体制、圣礼、仪式等等，几乎都已经成型，信仰的偏差也先后的一一被对付。所以我们现在先来看，初代教会历史的第一个专题，那就是制定信仰的规范，以及制定我们的圣经正典。1.制定信仰规范为什么要制定信仰的规范呢？主要有两个原因，第一个原因是：初代有一位领袖，他的名字叫做马吉安，他编正典这个事件的刺激，以至于大公教会，必须要也来制定圣经的正典。第二个原因是：异端的出现。为了这两个原因，所以初代教会历史的第一个重要的事情，就是制定信仰的规范。A、马吉安自编正典我们先来看第一个原因，那是马吉安他编正典的刺激。马吉安是初代教会的一位领袖，他原来是财主，很热心慈善事业，他信主以后，常常被一些问题所困扰，包括人性的罪恶，包括人生的苦难…等等的问题。他非常的困扰，那么在寻求答案以及协调冲突以后，他提出他个人的看法。首先，他提出尖锐的『二元论』，他认为旧约的上帝是公义的，这个跟新约耶稣所介绍慈爱的上帝，好像是对立、冲突的。马吉安本人是排斥旧约的上帝，他不喜欢旧约的律法，他尤其讨厌犹太教，他认为只有保罗，才真正的了解福音。马吉安他在读旧约圣经的时候，他发现旧约本身都有冲突，譬如：『十诫』，十诫讲到不可以造偶像，可是为什么摩西要造铜蛇？『在旷野里，凡仰望铜蛇的就必得救』。十诫也讲到我们要守安息日，可是以色列人，他们在进迦南的时候，他们绕耶利哥城，一绕就是绕七日。所以，可见犹太人，他们自己也没有守安息日…等等。马吉安他读圣经读得很详细很仔细，他觉得圣经有冲突，旧约有冲突，旧约跟新约也有冲突。马吉安基本上他排斥旧约。3接着马吉安他反对物质，他主张「禁欲」。这个当然是受到希腊文化的影响，有轻看肉体的思想。因此，他接着就否认耶稣基督的道成肉身。全能的上帝，怎么可能取了受限制物质的身体呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一个神学。马吉安他又编正典，他在主后144年，被开除教籍以后，他编他自己心目中的一套正典。他是历史上，第一个尝试编圣经正典的人。他的正典包括保罗的十封书信，还有包括路加福音。保罗当然是马吉安心目中的英雄人物，因为保罗攻击犹太的律法，不过保罗的书信，或者是路加福音里面，提到旧约的神，或者是耶稣基督的父神，或者是跟旧约里面那一位耶和华有关系的经文，通通被他删除掉。因为马吉安编正典的刺激，所以大公教会就正式的来面对正典的问题。B、.异端的出现第二个原因，我们制定信仰规范的第二个原因，是有异端的出现。初代教会最严重的异端就是诺斯底主义。诺斯底主义在那个时候相当的流行，有很多的人随从了这样的信仰。诺斯底义是一个大混合主义，它很像二十世纪的NewAgeMovement新纪元运动。它的基本教义有两个，第一个是：彻底的二元论，也就是说属灵界跟邪恶的物质界之间，有无限的鸿沟，那么至高的神跟这个物质的世界之间，没有任何的接触点。那么第二个教义是：至高的上帝统治这个世界，是透过一连串的中保，所谓的中保就是次等的神。那么旧约里面那位创造世界的耶和华，也是这次等中诸神中的一位，也包括耶稣基督。旧约的上帝耶和华，既然是这个有形宇宙的创造者，因此祂不可能是次等的神，因为祂跟物质界有接触；因此，诺斯底主义也跟着否认耶稣的人性，他认为那个由童女马里亚所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶稣基督只是暂时居住在耶稣这个人的肉体之内，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知识，但是不是圣经所说：认识独一真神的知识，乃是他们所秘传的一套知识跟智能。我们看到在新约圣经，特别是歌罗西书，或者是约翰福音，已经很明白的来对付这个异端。初代教会有一位领袖他的名字叫做爱任纽，爱任纽是当时罗马帝国里昂地区的主教，他的同窗好朋友，后来成为诺斯底的异端信徒，给爱任纽很大的冲击，他就产生了强烈的护教负担。大约在主后185年，他应学生的邀请，他写了一本书叫做＜反异端＞。这个异端，当然是针对诺斯底主义错误的信仰，爱任纽提出了他的反驳。爱任纽说圣经福音书里面，并没有诺斯底主义所传的这些道理。诺斯底主义说：我们除了圣经之外，还有一套秘传的教导。爱任纽就反驳说：好吧！若是你们所谓的秘传的道理，没有记载在圣经中，但是既然是使徒的传统，应该会传给使徒继任的教会领袖。那么我们可以去看看，使徒所建立的罗马教会，以弗所教会，或者是士每拿教会，你去看看那些使徒所建立的教会，必没有诺斯底主义所说的那一套秘传的教导。爱任纽这一本反异端，最后他提出一个结论：他说教会的真理，一切教会的教导，必须跟使徒的教导相符合。所有的异端，必须要诉诸三个权威的标准，或只是三个权威的系统。那就是，第一个是正典，是使徒的作品，就是圣经的正典，就是我圆圈圈中的最中间。第二个权威系统，就是使徒的信仰，包括传统跟信经。第三个权威系统，就是使徒教训的继承人，也就是所谓的主教制度。上帝原本的启示，就是透过这三个媒介，在教会里面被保存被传递下来。那么这三个权威系统，各位观众您认为，哪一个标准最可靠？哪一个标准最不可靠？我想大家的答案都会说：是圣经正典最可靠，而主教制度最不可靠。因为主教制度是人为的系统，容易腐败。第二层的解经或是传统信经，也可能会出问题，因为教父就是初代教会的领袖，会犯错误，他们的解经也不一定正确，何况初代教会的大公会议所制定的信经，也曾经卷入了党派之争。所以大家都会异口同声的说：最中间正典的部分，应该是最可靠的。但是，其实最核心的正典的部分也会发生问题。你看马吉安他所编的那一套正典，就跟大公教会的正典范围不一样。犹太教他们还有所谓的伪经，罗马天主教也有次经。我们看到圣经有一卷书叫犹大书，犹大书曾经引用了以诺书，摩西升天书等等经外的作品。所以，就算是圣经正典，它也有不一样的范围。我们现在首先要来看，这三个信仰标准的中间最核心的正典的部分。4三、三个信仰标准核心-正典部分A、伪经与次经的考察我们都知道回教在圣经之外又增加了可兰经，摩门教也增加了摩门经，统一教韩国的统一教，他们又加上了创办人文鲜明的著作，天主教还有次经跟玫瑰经。那么初代有一些团体、有一些人物，他们任意的删减圣经，譬如犹太人只接受旧约的圣经，而初代教会的领袖马吉安，他只接受新约，他甚至删减了新约圣经的好几卷书。那么这些人、这些团体，都是先有他们的哲学前提，再来决定他们需要哪一种正典，而正统的基督教就不一样了；我们是先有圣经正典，我们再来发展信仰教义。耶稣曾经说：「为我做见证的就是这经。」那这「经」是指旧约圣经，所以旧约圣经，也是基督教的正典。旧约圣经是耶稣基督的豫表，耶稣基督是旧约圣经的应验。至于新约圣经，更是以耶稣基督为启示的中心，以及终极的目标。希伯来书第一章第一节说：「上帝在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他的儿子晓谕我们。」所以旧约跟新约，都是上帝启示给祂百姓的经典。启示录最后警告说：「若有人在这预言上加添什么，或者是删去什么，上帝必追讨他的罪。」有人说启示录这一句话，只是针对启示录在这一卷书，增加什么或减少什么。没有关系，我们不会只倚靠启示录的这一句话。启示录前面的那一卷犹大书第三节说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」那么犹大书的这一节，是提示圣经真道的完整性。教牧书信就是提摩太、提多这几卷书，多次的用「真道」或者用「善道」，来指使徒所传讲的整套完整的福音。而初代教会都知道，那一套完整的「真道」是什么！为什么只有新旧约圣经，被列为基督教信仰的正典，而次经、伪经被排除在外？初代教会曾经流传一些书卷，譬如希伯来福音，譬如埃及人福音，我们都没有听说过，还有彼得福音、保罗行传，还有黑马牧人书、巴拿巴书、十二使徒遗训…等等。这些在当时的教会，也曾经被流传、被诵读，但是后来都没有被教会接受为正典。而现在列入圣经中的一些书信，譬如启示录，或者是希伯来书，或者是雅各布书，或者是彼得后书，都曾经被某一些教会所质疑过。特别是启示录，在当时的东方教会，很多人怀疑它的真确性。可是后来经过了鉴定讨论之后，仍然被列入了正典。『正典』我们看到了，它在确定的整个过程中，是一个很缓慢的过程，这就证明了早期的基督徒，他们在接受正典的时候，是相当谨慎小心的。就旧约跟新约的正典权威来说，旧约的问题比较少，因为有耶稣的榜样，耶稣所接受的旧约权威，我们也接受；耶稣说：新约的正典，是为他做见证。所以他所接受的，我们也接受。问题比较大的是新约的正典，新约正典确定的时间很晚，大概是在主后第四世纪的时候，教会开了几次会议。譬如在393年开了一次希波会议，到了397年又开了一次迦太基会议，这些会议才正式的确立了，我们正典的范围。所以有人会问说：那么到主后第四世纪，从耶稣的时候，到主后第四第五世纪，这四百年，教会信仰的依据究竟是什么？因为正典还没有确立，而且既然是由教会的会议来决定，正典二十七卷新约的范围，那么教会的权威，是不是比圣经正典的权威高呢？至少过去的天主教就认为，教会的权威跟正典的权威是一样高。我们的答案是这样的，主后第四第五世纪，那几次的大公会议，他们不是决定正典，他们乃是追认已经被教会奉为正典，奉为权威的圣经，事实上，当四福音或者是保罗、彼得的书，他们一被写成书信，就被各地的教会传阅、诵读。圣经说：「神的羊听神的声音。」上帝会保守祂自己的启示，在教会中被流传被教导，这是一个很奇妙的恩典。B、书卷的评鉴标准：我们现在要来看，上帝的教会怎么样判断、评定，哪一些书卷是上帝的启示？有四个鉴定的标准，有四个判别的标准。第一个是这些正典，必须是出于使徒，以及使徒的第一代门生的作品。譬如路加福音的作者-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代门生，他曾经亲耳听过使徒的见证，这是第一个鉴别的标准。5第二个标准是正典的内容，必须以耶稣、跟耶稣的工作为中心。譬如福音书是耶稣的传记，而使徒行传继续叙述耶稣在历史中的影响，而书信的部分则是阐述耶稣的教训所产生的神学，以及应用性的教训。我们看启示录，启示录是预言耶稣以及世界未来的关系。有人很怕读启示录，认为启示录这卷书艰