应詹文言文参考译文

关于艺术与非艺术的区分叶朗艺术与非艺术的区分问题，是西方美学界讨论的又一个热点问题。我们认为艺术是可以界定的，艺术的本体就是审美意象，因而，我们认为艺术与非艺术是应该加以区分的，区分就是看这个作品能不能呈现一个意象世界。由于美（意象）与美感（感兴）是同一的，因此区分也就在于这个作品能不能使人“兴”（产生美感）。王夫之说：“诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。”王夫之在这里把可以不可以“兴”作为区分艺术与非艺术的最根本的标准，这是非常深刻的。这是从艺术的本体着眼的。艺术的本体是审美意象，因此它必然可以“兴”，也就是它必然使人产生美感。如果不能使人产生美感，那就不能生成意象世界，也就没有艺术。西方现代主义艺术和后现代主义艺术的一些流派提出了否定艺术与非艺术的界限的主张。1917年大名鼎鼎的杜尚在美国纽约把一件瓷质的小便器命名为《喷泉》提交到艺术展览会，由此引发了一场争论：什么是艺术？艺术与非艺术有没有区别？这件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“现成物”，现在杜尚在上面签上一个名字，就把它从实用的语境中抽脱出来，并把它放入艺术品的语境中。杜尚这样一个做法，它的意义就在于抹掉艺术品与现成物的区分，抹掉艺术与非艺术的区分。在杜尚的影响下，西方后现代主义的许多流派。都提出消除艺术与非艺术的区分的主张。其中以“波普艺术”和“观念艺术”这两个流派最突出。波普艺术家所做的就是把世俗生活中的“现成物”，如破汽车、破包装箱、破鞋、旧轮胎、破布等等，通过挪用、拼贴、泼洒颜料、弄成模型、奇异的组合等等手法，努力使其变得鲜艳、醒目，既像广告又像实物陈列。波普艺术家认为这样的“现成物”就成为艺术品了，其代表人物安迪&沃霍尔说：“每个事物是美的，波普是每个事物。”观念艺术也是受杜尚的启示而产生的，观念艺术家约瑟夫&库苏斯就说，杜尚的“现成品”构成了从“外表”到“观念”的变化，所以是“观念艺术”的开端。杜尚说过：“观念比通过观念制造出来的东西要有意思得多。”一个“现成品”之所以成为艺术，就在于艺术家赋予它一种观念。在观念艺术家那里，一切东西，文字、行为、地图、照片、方案等等，只要是能传达观念的，都可以是艺术。我们在前面说过，我们认为艺术的本体是审美意象，所以我们认为艺术与非艺术是应该加以区分的。区分就在于这个作品能不能呈现一个意象世界，能不能使人“感兴”。拿波普艺术家来说，他们把工业社会的“现成物”通过挪用、拼贴等手法而命名为“艺术品”，但他们并没有解决如何使“现成物”的“物”性转化为精神性的问题。波普艺术家把废品从垃圾堆里捡出来，并且放置到美术馆内，却仍然没有赋予它们生命。因为艺术家没有赋予它们以“情”、“意”。波普艺术家成了艺术中的拜物教，艺术的生命不是“物”，而是内蕴着情意的象（意象世界）。波普艺术总让我们看到物，却很难让我们观到“象”，因为没有“情”，“意”便不能感兴，不能感兴便不能生成意象，不能生成意象便不是艺术。当然，我们也不否认某些波普作品那种奇异的组合也能产生某种奇异效果,但是那种奇异效果并不是审美的效果。观念艺术家把观念作为艺术的本质从而否定艺术与非艺术的区分，在理论上也是不能成立的。观念不是艺术。王夫之一再说，艺术不是“志”、“意”，艺术是“意象”，而“意象”与“志”、“意”是根本性质不同的两个东西。“意象”使人感兴，“志”、“意”不可能使人感兴。把观念作为艺术从而否定艺术与非艺术的区分，同样是不能成立的。总之，否定艺术与非艺术的界限的主张是不能成立的,西方后现代主义艺术家的某些“作品”，没有任何意蕴，因而不能生成审美意象，也不能使人感兴．它们不是艺术。1．下列说法，不符合文意的一项是（）(本题分数：3分)A：王夫之从审美意象着眼，把能否“兴”看作是区分艺术与非艺术的最根本标准。B：杜尚的《喷泉》只是一件单纯的“现成物”，并非具有审美价值的艺术品。C：文中引用了安迪&沃霍尔和约瑟夫&库苏斯的话是为了说明如何界定艺术。D：西方后现代主义的一些“作品”缺乏审美意象，无法感兴，不能称之为艺术作品。2.关于“波普艺术”，以下说法与文意不符的一项是（）(本题分数：3分)A：波普艺术主张否定艺术与非艺术的界限，抹掉了艺术品与现成物的区分。B：波普艺术认为，生活中的“现成物”通过挪用、拼贴等手法可成为艺术品。C：波普艺术把生活中废弃的物品通过挪用、拼贴，让“物”性转化为精神性。D：波普艺术总让我们看到物，但不认同能传达观念的“现成物”，都是艺术品。3．下列表述，符合文意的一项是（）(本题分数：3分)A：“诗言志”，能“言志”者即为艺术。B：“咏言”者即为歌，即为文艺作品。C：能让人观到“象”者方为文艺作品。D：有“意”者即为作品，亦即为艺术。答案：1.正确答案为：C注：本题考查文中内容要点的概括分析，能力层级C。C项安迪&沃霍尔是波普艺术的代表人物，引用他的话是为了说明波普艺术的主张；引用约瑟夫&库苏斯的话，是为了说明观念艺术是受杜尚的启示而产生的。第2题您填写的答案是：得分：0分（本题总分：3分）2.正确答案为：C注：本题考查文中重要概念含义的理解，能力层级B。C项，波普艺术并没有解决如何使“现成物”的“物”性转化为精神性的问题。第3题您填写的答案是：得分：3分（本题总分：3分）3.正确答案为：C注：本题考查分析综合文中作者的基本观点，能力层级C。A项D项“志”和“意”不能使人“感兴”，因此，“言志”、“有意”均不能产生美感，均不是艺术。B项歌咏言，但若不能兴，咏言者亦非文艺作品。应詹文言文参考译文应詹，字思远，汝南南顿人。应詹很小的时候父亲就死了，被祖母抚养长大。祖母去世，在丧期中，悲哀过度而身体虚弱，需要拄着拐杖才能起身，于是凭着孝道而出名。应詹家里非常富有，年纪又小，于是把族人请到家里来一起生活，把家财委托给他们来掌管，像非常亲近的亲人那样有感情，社会上的人因此特别地看重他。应詹生性质朴高雅，别人即使有所冒犯，他也不计较，凭着学问文章而为人称道。司徒何劭看见他，说：“这个人真是个君子啊！”开始被官府征召，担任太子舍人。镇南大将军刘弘，聘请他担任长史一职，把军政大事都交给他处理。刘弘在汉南政绩显著，这主要是应詹的功劳。恰逢蜀地杜畴叛乱，前来攻打应詹所在的郡县，经过艰苦的战斗，打败了杜畴的叛军。不义，又与陶侃一道在长沙打败了杜弢，缴获的叛军的物资中，有许多金银财宝，应詹一点都没有拿，只拿了一些书籍，没有人不为之感叹。陈地人王冲有很多的士兵盘踞荆州，一向仰慕应詹名声，迎接他担任荆州刺史。应詹认为王冲等人没有才干，不中用，辞去官职，回到南平，王冲也不怨恨应詹。他受人钦慕到了如此程度。升迁为益州刺史，兼任巴东监军。应詹离开南平郡时，读书人和老百姓都拉着马车痛哭，就像留恋生养他们的父母。不久应詹被授予后军将军。应詹上疏陈奏有利国家合乎时宜的事，说：“现在，动荡刚刚结束，是国家制度改革与草创的时候，应该趁着这个机会，整顿订正法律，先推举那些有高尚品德和大功的人，首先加以封赏，这样对社会的教化可以同虞舜时相媲美。”元帝器重他的才能，完全采纳了他的建议。等到王敦叛乱，明帝问詹该怎样应付。应詹陈辞慷慨地说：“陛下应该发帝王愤怒之威，我们定会拿着武器走在前面，希望凭借祖宗在天之灵的保佑，出兵主伐而不会遇到抵抗。如果不这样，国家就会有危险。”叛军从竹格渡江，应詹与建威将军赵胤等人一起打败了叛军。叛乱平息后，元帝册封应詹为观阳县侯，食邑一千六百户。应詹上疏推辞说：“我虽然勉强算作是参加战斗，但没有出一点计策，没有冲锋陷陈的功劳。”元帝不同意。这时王敦的叛乱刚刚被平定，老百姓情绪还没有稳定，应詹尽力抚慰百姓，老百姓都非常高兴，很信赖他。应詹病重，在咸和六年时去世，当时年纪是五十三岁。当初，京兆的韦泓在政局动荡的时候，亲人遇饥荒和瘟疫都死了，逃乱到洛阳，韦泓平素听说应詹名声，于是就去投靠他。应詹与他同甘共苦，感情像兄弟一般，并把他推荐给元帝。韦泓后来官至少府卿。既然蒙受应詹救助推荐成恩惠，应詹死后，于是定做了朋友的丧服，大声痛哭，并住在应詹的坟墓旁，可以比得上赵氏孤儿祭祀程婴、杵臼的道义，终身祭祀应詹。《赵氏孤儿》写赵氏孤儿由程婴等人救护，长大后杀屠岸贾报仇的故事。全剧五折一楔子。剧情是：晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。赵盾全家因此被满门抄斩，仅有其子赵朔驸马与公主得以幸免。后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里，负责看守的韩厥同情赵家，放走程婴与赵氏孤儿后亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾老友公孙杵臼。此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。程婴与公孙杵臼商议，要献出自己亲生儿子以保全赵家命脉。后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，三剑剁死，程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子（实为赵氏孤儿）当作义子，教他武功。二十年后，赵氏孤儿长大成人，却一直不知自己身世。程婴见时机成熟，准备告诉他详情，便绘一手卷，将赵家仇详述给他听。赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。此时悼公在位，因屠岸贾兵权太重欲除掉他，便命赵氏孤儿暗中捉拿屠岸贾，酷刑处死，全家满门抄斩。赵家大仇得报，赵氏孤儿被赐名赵武，救护赵家的众人受到封赏。同王徵君湘中有怀张谓八月洞庭秋，潇湘水北流。还家万里梦，为客五更愁。不用开书帙，偏宜上酒楼。故人京洛满，何日复同游？(1)颔联主要运用了什么表现手法？有什么样的表达效果？(3分）(2)请简要分析诗歌尾联所蕴涵的情感。（3分）词句注释⑴同：即“和”的意思。这是一首唱和之作。王徵君：姓王的徵君，名不详。徵君，对不接受朝廷征聘做官的隐士的尊称。《后汉书·黄宪传》：“友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰徵君。”⑵洞庭：湖名。洞庭湖在今湖南省北部，素有“八百里洞庭”之称。湘、资、沅、澧四水汇流于此，在岳阳县城陵矶入长江。⑶潇湘：湘江与潇水的并称。唐杜甫《去蜀》诗：“五载客蜀鄙，一年居梓州；如何关塞阻，转作潇湘游？”⑷还家：回家。《后汉书·臧洪传》：“中平末，弃官还家，太守张超请为功曹。”⑸为客：作客他乡。五更：特指第五更的时候。即天将明时。南朝陈伏知道《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。”⑹书帙（zhì）：书卷的外套。晋王嘉《拾遗记·秦始皇》：“二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。”《说文》：帙，书衣也。一作“书箧”。⑺偏宜：只应当；最宜；特别合适。前蜀李珣《浣溪纱》词：“入夏偏宜澹薄妆，越罗衣褪郁金黄。”⑻故人：旧交；老友。《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”京洛：西京长安和东都洛阳。泛指国都。唐张说《应制奉和》诗：“总为朝廷巡幸去，顿教京洛少光辉。”⑼同游：一同游览。南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：“王东亭作宣武主簿，尝春月与石头兄弟乘马出郊，时彦同游者连镳俱进。”[3][4]白话译文八月的洞庭湖一片清秋，辽阔的潇湘水滔滔北流。关山万里做着回家之梦，他乡为客难奈五更离愁。无须打开书卷细细品味，只应开怀畅饮醉卧酒楼。长安洛阳亲朋故旧无数，什么时候再与他们同游？[3]创作背景这首诗写思乡，是唐肃宗乾元元年（758年）作者任尚书郎时出使夏口（今湖北武汉武昌），与诸子泛舟洞庭湖时所作。当时同游的王徵君写了一首《湘中有怀》诗，张谓这首《同王徵君湘中有怀》即为其唱和之作。[3]文学赏析张谓的诗，不事刻意经营，常常浅白得有如说话，然而感情真挚，自然蕴藉，如这首诗，就具有一种淡妆的美。开篇一联即扣紧题意，写洞庭秋色。“八月洞庭秋”，对景兴起，着重在点明时间。“潇湘水北流”，抒写眼前所见的空间景物，表面上没有惊人之语，却包孕了丰富的感情内涵：秋天本是令人善感多怀的季候，何况是家乡在北方的诗人面对洞庭之秋。湘江北去本是客观的自然现象，但多感的诗人联想到自己还不如江水，久久地滞留南方。因此，这两句是写景，也是抒情，引发了下面的怀人念远之