康德哲学诸概念之清晰化

“纯粹”是指非经验的，完全先于经验的。“理性”即人的认识能力。“批判”意思是研究。“形而上学”是研究世界本源的一门学问。（第一哲学，追求终极实在）先验与后验，康德研究的是经验之先的东西。先验的，就是完全先天的，经验中完全没有来源的。范畴、直观形式。（一切变化都有原因，非纯粹的命题。。。。纯粹命题那么是？知性的原理？一切直观的量都是广延的量，感觉的量有等级，一切都在因果中，一切都在交互中。没有变化等诸如经验的概念。此经验是指感官感觉。。。7+5是纯粹的，因为没有感觉的东西，没有感官印象的东西。）（问？先天的分为非纯粹的，和纯粹的。。。非纯粹的只是包含有经验性的东西。但是来源是先天的。如一切变化都有原因。包含有变化的经验性概念。）杂多1、物自体刺激感性所产生的杂多。（直观中的杂多，未统一的杂多）2、形式直观之杂多，即时空作为统觉的对象，刚开始也是杂多，未被统一。3、直观杂多，出现1、物自体对人的显现。出现在感性直观中的杂多。（出现之得到规定（知性规定分为三部分，领会，想象，范畴）为现相）表象1、出现得到规定则为表象。（时空形式与时空中出现的初步规定结果为感性直观，感性直观杂多再由想象力再生，前概念图像；最后想象力生成的杂多得到概念规定，成为概念杂多；最高的统一就是形成理念，纯粹的）规定：规定只能是知性规定，感性只有接受的能力。知性的规定分为三步，想象力生产，再生，概念规定。规定后形成知识，现相。（现相与物自体，本体，幻象）知觉（意识加出现）感觉：物自体刺激感性产生的。（经验依赖于感官感觉）范畴（知性概念，十二范畴）经验对象（感性可以直观的对象）先验对象（无感性直观之认识上的空的对象，不能进行经验认识，但是存在现象背后为其根据，可思考，如纯水、知性对象、桌子assuch）现象本体先验对象物自体（先验对象与物自体有时等于，有时又不同）（先验既等于本体又等于物自体，又不等，即有同有不同）现象，是感性存在物，感性直观（形式加物自体刺激之杂多）与知性范畴共同作用形成的存在物。直观离开范畴是盲的，不能为人思想，而范畴离开了直观则是空的，没有实在性。而物自体，从消极意义上讲是脱离感性直观的物之在其本身，从积极意义上讲是特种直观的存在物。范畴概念不能离开经验直观，只能做经验的使用，超出经验只会产生幻象，不会导致真理，对于物自体认识没有丝毫作用。即物自体我们一无所知，知性的概念我们不能确定对其有关，因为没有对于物自体的知性直观。本体、先验对象与物自体有时是相同的，但是有时又不同。他们都不是对真理的认识（即客观符合主观）来说，是相同的。而本体是消极的使用，限制知性的超验使用。本体这概念一般指物自体消极的意义，但作为先验对象可以有积极的使用，即范导认识（引导认识向前、更高的发展，纵使是错的，也无损于真理，只要不作独断的确定的使用）与实践的使用（道德行为之根据）。因果必然性，客观普遍，客观必然：即范畴对现象（客观）全部（普遍，即一切时空，一切对象）有效（必然性），（可能，现实，与必然，）必然的（范畴之一）：（b266）在其与现实的东西的联结里，凡是按照经验的普遍条件被确定的东西就是必然的。（即是必然存在的）必然性的图型：（b184）是一个对象在任何时间里的存在。经验：经验的条件加经验的对象（直观杂多），，感觉经验加先验条件（时空与范畴的概念）康德研究的就是经验之条件，先验的直观形式加范畴。经验对象不是康德研究对象。康德研究的是现象，前提就是物自体给予了感性杂多。康德研究的就是有了杂多后的认识发生，即范畴与感性直观的作用。先验哲学就是来自于此。研究的都是认识的先验条件。直观形式，范畴。经验对象：（感觉）感性直观之杂多，经验水，经验桌子，经验宇宙。先验对象：无条件的对象，物自体。。。水本身，桌子本身，宇宙本身等等！！！？？知性对象等于先验对象？先验幻象属于先验对象？？对象：出现是对象，直观形式是对象，想象力是对象，知性是对象，统觉是对象，理念是对象，一切都是对象，因为有先验的我，始终是第一因，如论如何思考都有我在前面，一思考进入意识就成了经验的。1、A=A2、A不等于非A3、A既不等于非a又不等于非b先验知识到辩证论结束了，到了辩证论理论理性只能形成幻象（虽无限定性作用了，但还有范导性作用），接下来该过渡到实践理性（实践不是认识问题，也不是先验问题？？？因为指涉的不是对象本身，而只是欲求对象的关系，意志的对象之表象，）。意向性：即意识有其指向性，既指向对象，又建构对象，这是逻辑学---认识论的前提。（意识的自发）人的认识解构是先天的，不是心理学的，不管是人还是其它物种，只要形成知识，必要有范畴，不是天赋予的，天生的，而是客观必然的。。。有点类似自然规律，是天理。。。。感性直观：时空之下的感觉，一切认识都处于此中，有限的。知性直观：直观物之本身，也是无限的。（道德意义似乎缺少，仅认识）智的直觉：一种没有时空范畴等限制的特殊感觉，无限。（有道德意义）意志=理性=自由=自发（德性的存在基础是自由，道德是自由的认识理由，道德行为动因只能是理性法则，但是现象中动机还可以是敬重与三大悬设）定言命令：仅仅这样行动，愿意使你行为的准则成为普遍的法则。（不矛盾律）（准则就是你的行动是个人的行为，法则就是每个人的行为）理性：纯粹理性，包括思辨理性与实践理性。（认识具体对象依赖于对象的本性，而实践欲求依赖于主体的意志）自律：即理性自己限制自己，遵守自己的法则。意志：规定表象的能力，自己规定自己即自因。先验自由：脱离一切感性感性条件，自发开始因果。自由意志：是必然的也是必须的，因为仅仅是意志自由，还会受到感性等的束缚于困扰。但怎么困扰，意志都是自由的。任何行动都是自由意志作出的，尽管可能是受感性困扰导致不道德，现象中的不自由到了纯粹理性那都是自发的自由。神圣意志：是必然的意志，但不是必需的。因为完全没有感性等任何的困扰。是神的意志，无限的意志。就是无限自由的。一心开二门：同一个心，分别打开了两道门。有限心：时空，范畴门。生灭门。根本就是时空。（由于有执）无限心：直觉，天地合一，无任何阻隔，认识的就是物自体，行为也是自由自在而不会有任何阻碍与破坏。一切皆是我心开，一切皆和谐。（无执）悖论：有限思无限是悖论，A始终是A，不是非A.有限始终是有限的，怎么能思考到无限呢?每当思考到无限，那么无限就成了有限的。就像去蔽说一样，去了此蔽又生彼蔽。一有限的认识方式怎能认识无限，只有以无限的认识方式才能认识无限。。。。。。康德认为人只有感性直观，只能认识现象，很成熟的结论，感性怎么能认识物自体，永远用时空、范畴怎么认识物自体。常人总是容易如此，用有的认识有的，所以永远认识不到无的。。。。。。我们什么都不知道，知道了也说不出来，说了也不懂，高尔及亚。。。。。。知识即回忆，人的知识天生就有了，是无法学习的，学习的都是灵魂生而有的。回忆说，柏拉图。知识先验已在。。。。。。只能说能说的，不能说的就缄默不语，维根特斯坦。。。。。。道可道非常道，言不达意，得意忘言，圣人罕言性，孔子也不说天道与性，，，不能用言语说的你要用言语说肯定会成悖论。。。。所以诗歌，画画，意境，意可悟可说。。。。。个体感觉都是个体的具体时间的，所以时空限制永远不达真相。。。。。超越时空范畴，才有可能认识物自体。。。。或者我心本无限，执着生有限。。。康德的“智性直观”探微作者：邓晓芒：“智性直观”（或译作“理智直观”、“知性直观”）概念在欧洲大陆理性派那里有其思想来源，康德对该概念的提升和改造在于使之与数学直观割断联系，并赋予了它三层含义：一是我们人所不可能具有的一种撇开感官直接直观自在之物的能力，二是作为一种自发的能动性和创造性直接给出对象的能力，三是作为人的感性直观和知性思维所模仿的“原型”的能力，所有这些含义都只是一种逻辑上不矛盾、事实上对于人来说却不可能的假设。文章最后展示了康德的智性直观对德国哲学从费希特、谢林、黑格尔、马克思到胡塞尔、海德格尔等人的持续影响作用。Reasonalandrational？Incentive动机，诱因motivate推动力ruleofconduct行为规则certainandnecessary确定且必然的莱布尼茨的therealmsofnatureandgrace康德哲学诸问题：（P286）前提都是人在先，或者说认识的前提都是有个“我在先”。如判断是人在背后作判断。先验：先于经验又只能用于经验。。构建起现象的知识，使经验性的东西具有了客观实在性。超验：超离于经验而不能运用于经验之上。。。不能构建知识，指向自在之物（实践的）领域。经验：1、感知（感官感觉）加思维之概念（时空与范畴概念）2、不依赖于经验，此经验是指，感官感觉，没有先天的东西的感官印象。先天：（纯批B3pdfp59）独立于经验，独立于一切感官印象。不通过经验而可能的知识。（具有普遍性）但是一般的先天，包括有一切虽然有经验来源但依然把它当作先天的知识。如房屋不挖都知道没了地基会倒，虽然不用感官感觉到到，但是也是经验来源的。。。康德的先天是严格意义上的，完全不依赖于任何经验所发生的知识。直观形式、范畴等不像人会死等先天知识，它们是绝对不依赖于经验的，纯粹先天就有的，不参杂任何经验性的知识。。。。。。经验不能给任何线索。1、非纯粹先天的:一切变化都是有原因的。（变化是经验性的）。2、纯粹先天的：范畴，时空。。。数学判断（完全普遍必然，纯粹的判断），先天概念，原理都是纯粹先天的。一切直观中的量都是广延的量。1、分析判断，是先天的。2、先天综合判断，是先天的。数学的，自然科学的纯粹的部分（知性原理），道德的。3、综合判断。经验性：具有后天的来源，经验中的来源。或是后天的，通过经验才可能的知识。（没有普遍性，只是暂时没有遇到例外，如还没遇到白乌鸦，所以说乌鸦都是黑的，但是可能下一刻就遇到黑乌鸦了）先验的观念：分析论中（感性论从属），是真理的逻辑，是先天直观形式与范畴的先验观念。。。。辩证论中，就是幻象的观念，理念。超验的观念了。先验的指的是普遍必然的作用于经验感觉，但先于经验，先验的观念就是感性形式与知性范畴等先验观念、概念。观念就是指在思想中的东西，离开感觉经验就没有实在性，只是观念，先验的时候是观念，经验的时候是实在的，是经验实在的，先验的时候是观念实在的。精神界与现象界与本体界。知识的两个来源：先天与后天先验对象，从其概念抽掉了经验内容，可以理解为超验的自在之物。但它本身的意思不在此，主要是指，先验自我意识所认为的一般对象，可以变成指谓自在之物的概念，也可以成为经验对象中的先天构成条件（如果它发挥自己的综合作用而把经验材料统摄于自身之下的话）。。。。（先验对象---物自体）先验与经验构成现象（但是具体的认识还是依赖于对象的本性，先验的知识只能有一般的认识），是现象是实在的，客观的，普遍必然的现象。。。不是休谟的主观现象，不是莱布尼茨的先验现象。。。。。先验条件与经验直观构成的现象是主观与客观共组成的客观实在的现象。。。。。。。先验条件与经验是紧密联系的，都是互不相离的。康德是思想上分离，实则不可离。就像数学的量和物理的量一样，一个是纯量思想上可无限分，芝诺。。。一个是现象中的现实的量不可分，否则稻子成不了堆，掉下来发不出声音。先天的：纯粹先天的（时空与范畴的概念），非纯粹的（含有经验性的，如一切变化都有原因，变化是经验性的概念。。。。。（此先天是一般的先天，其仍然是有经验来源的，不是真正的先天）房子挖地基会倒，先天就知道，但是得出这个是要有经验的前提的，才形成的）纯粹理性--超验--上帝自由和不朽---物自体知性---先验----时空，范畴----现象感性-----直观形式---接受性经验-----感官感觉-----现象（cpr，a3，b7）旧形而上学（一门超验科学），不考虑基础而建立形而上学体系，如柏拉图康德要建立一门科学，（非现在意义的科学，一门学科），即纯粹理性批判，研究纯粹理性即先验的阐明，就是将一个概念解释为一条原则，从这条原则能够看出其他先天综合知识的可能性。”在他那里，所谓“先验阐明”与“形而上学阐明”的区别，就