慧律法师台语往生论讲座文字整理第五部分MicrosoftWord文档

慧律法师台语往生论讲座文字整理第五部分问曰，几时名为一念。答曰，百一生灭，（一百个生灭，叫百一生灭。一百个生灭，）名一刹那。六十刹那，名为一念。（简单讲：一百乘以六十就是一念，那么，一念就是等于六千个生灭，名为一念。）此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，（总相就是大概的相，别相就是……总相、别相，三十二相啦，八十种随形好啦，[别相]就是比较微细的相。）随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。问曰，心若他缘，摄之令还，（收摄回来。）可知念之多少。但知多少，复非无间。（但是，只要你知道多少，那么，也非间断，也不是间断。）若凝心注想，（专心的想。）复依何可得记念之多少。（要怎么记念是多少呢？）答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。（[头数]就是数目的多少。只要能使他往生就好，不一定要知道几声。）如言蟪蛄不识春秋，（这个[蟪蛄]是动物的名字，是蝉的一种，蝉，黄绿色的，有黑条纹，雄的体，腹部有鸣器，这雄蝉会叫：咻……蟪蛄，不识春秋，它不知道春天，也不知道秋天。）伊虫岂知朱阳之节乎。（[朱阳]就是太阳，太阳的形成，就变成春夏秋冬。是不是？它是不管春天或秋天的。所以，伊虫岂知朱阳之时节？它怎么会去管太阳所形成的春夏秋冬？没有管它。）知者言之耳。（知道的人，在讲春夏秋冬，蝉怎么会知道春夏秋冬呢？）十念业成者，是亦通神者言之耳。（[神]就是不可思议。十念，实在讲，这是一种不可思议。）但积念相续，（只要积念相续，累积这个念头，[相续]就是不断，）不缘他事便罢。（没有攀缘其他的。）复何暇须知念之头数也。（哪有时间知道念头的数目呢？）若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。（不用拿笔起来点，[笔点]就是拿笔起来点。必须口授的意思就是说：南无阿弥陀佛………[不得]就是不可以拿笔起来点，念一声，点一点……题之笔点，[题]就是拿，拿笔起来点一点。现在有人印一张纸，你念多少句，就点上一点……全部点完再烧掉，有那种西方船的纸，全部点完就烧掉，不必如此。）《无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上》（我们前面是讲上卷，卷上。为什么要讲[卷上]呢？因为古人都是在竹片上刻字，抄的字体都很大，用毛笔书写的，不像我们现在用打字的。所以，一卷就是数量差不多了，看起来很方便。而现代人都用打字，很少再用[卷]，卷上、卷下，现代人都是分第几章，第几节。接着要讲《往生论》卷下，）《无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下》（也就是下卷。）论曰。（论这样讲。）论曰已下，（从这里以下。）此是解义分。（前面是偈颂，现在是解义。）此分中义有十重。（有十重。）一者愿偈大意。（愿偈的大意，这是在第四十八页，愿偈的大意。）二者起观生信。（第二段。）三者观行体相。（观行体相，这是在第五十三页。）四者净入愿心。（净入愿心，这是在第七十五页，）五者善巧摄化。（五者善巧摄化，这是七十八的第一行。）六者离菩提障。（第六，离菩提障，就是七十九页倒数第二行。）七者顺菩提门。（这是八十页。）八者名义摄对。（这是第八十一页讲的。）九者愿事成就。十者利行满足。（这个在最后面。）论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。（用这个议理、论议，来解释这个偈，）故言论曰。△愿偈大意者。（这个愿，就是发愿之偈，）此愿偈明何义。（来说明什么道理呢？）示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。（五念力，力用，五念的力量，力用。）二者出五念门。△示五念力者。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。（意思是说：我们平时修行，以此五念修净土法门，往生就有希望。）△出五念门者。何等五念门。一者礼拜门。（我们早上起来，有时间就礼拜，拜佛，多拜佛，拜阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。有的人则是专门拜八十八佛，专门拜八十八佛；有的人拜阿弥陀佛。）二者赞叹门。（赞叹门就是多念佛，第一个叫做多拜佛，第二个叫做多念佛，赞叹，就是南无阿弥陀佛……一天到晚就是念佛。）三者作愿门。（就是随时发愿往生，发愿往生。）四者观察门。（观察门就比较广，观自观他、观娑婆观极乐世界去比较，以此修行。）五者回向门。（这是出慈悲教化门，就是我们随时念，随时回向，作愿就是发愿。）门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。（入出无碍。）前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。（回向能够利益众生，自利利他，回自向他，叫做回向。）云何礼拜。（什么是礼拜？）身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。（应供、正遍知叫做[应正遍知]。就是简称，如来、应供、正遍知。云何是礼拜阿弥陀佛、如来、应供、正遍知呢？说阿弥陀佛如来也对，阿弥陀应供也对，阿弥陀正遍知也对。）诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，（如果要全部详细的说，说阿弥陀佛或是诸佛之德，）纸笔不能载也。是以诸经或举十名，（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十种名称。）或腾三号。（[腾]就是举出来，或是只举三号，三号就是如来、应供、正遍知。）盖存至宗而已，（[至宗]就是最重要的，存这个最重要的就可以了。）岂此尽耶。（又怎么样就能够尽呢？能够来赞叹佛？或者是能够描述佛？只写出最重要的名称就可以了。岂此尽耶？这样怎么能够尽佛的德呢？）所言三号，即此如来应正遍知也。如来者，如法相解，（如法相解，就是说：一切法相全都了解。）如法相说。（如法相说，如一切法相而说，如法而解，如法而说，）如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。（不去就是不来到后、有、中，[后有]就是后面。意思就是，后有中……不去后有中，就是说：不会来到所谓的后面、中间，不会。意思就是说：佛就是实相如如不动，不来亦不去。）故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，（这个[结使]就是把烦恼打结，烦恼如同结，[使]就是永远在你旁边。[结]就是烦恼的别名，[使]就像在你的旁边一样的，做你的侍者，经常跟在身边，我们的烦——经常跟在心中，如结使除尽，就是如同烦恼除尽。）得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。（你的心所思虑的地方，全部灭除，完全不可以动到念头。心行，只要这个心、这个思想上，[处]就是那一些可以起心动念的地方。全部要除掉，那就是不能有妄想，叫做心行处灭。言语……[道]就是你要把它说出来就不对，道过:说出来就错，动念即乖，有言皆差，所有的言说都不对，言语道过。）诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。【为生彼国意故】。何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，（印度是四小时为为一时，所以，昼三时正好是十二个小时，夜三时也正好是十二个小时，相等。所以，）礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。（这是我所赞叹的，所以，我常常告诉徒弟：你不用拜释迦牟尼佛、不用拜八十八佛，你起床后，每天都：南无阿弥陀佛……我要往生极乐世界，拜佛、念佛，专注一心，统统集中在阿弥陀佛，这就我修行的方法。我没有在念观世音菩萨，也没有在念大势至菩萨，也没有在念地藏王菩萨，都没有。我早上起来拜佛，就是：南无阿弥陀佛……我要往生。我念佛、拜佛，从头到尾都是一尊阿弥陀佛，单刀直入，这是我的修行方法。我看有的人念很多，念很多，早上起来念《药师经》、《普门品》、《地藏经》，我心想：这样要怎么修行？接着又念一部《金刚经》，还问我，师父：这样够吗？我说：经是佛陀讲的，你又一直念给他听，佛讲给你听，现在又换你念给他听。诵经是以虔诚的心，悟入实相的境界，诵经与心地相应，这样诵经才有用。当然，口这样念，念经……这样念，当然也有结个善缘，也不能说没用；但是，力量不大，力量不大。因此我们修行，要抓到根本。）【云何赞叹。口业赞叹】。赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。称彼如来名。（称南无阿弥陀佛之名。）如彼如来光明智相。（智慧之相。）如彼名义，（就像南无阿弥陀佛的名义。）欲如实修行相应故。（你想要如实相应故。）称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。（我们到了极乐世界，光是坐在极乐世界的莲花上，就能开智慧。为什么？佛光普照。而我们娑婆世界的日光，曬(shài)久了会头晕，大不相同，我们坐在大太阳底下，晒久了就头晕；而极乐世界的光，照了之后就能开智慧，不像我们被太阳一晒就头晕，严重的还要急救，戴上呼吸器。所以，不是像我们这个世界。）非如日月珠光，但破空穴中暗也。（比较黑暗的地方才有用，极乐世界的阿弥陀佛不是如此。）如彼名义，（阿弥陀佛之名，就是无量寿无量光，你称念佛的名号，就是无量寿无量光，这才是厉害，名字就是道理，道理就是名字。）欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。（为什么呢？）由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，（这就是我们现在修行的毛病，我们现在都是不如实修行。为什么？你起心动念嘛！我们现在的修行人叫做什么？叫做挖马路，挖马路就是挖一挖，然后补一补，挖一挖，再补一补……。老娘今天精神爽，念三万；明天精神不行，念三千；再后天很累，休息一天，礼拜天再来补；礼拜天又睡到十一点半，才爬起来吃饭，都是这样，天天都在补啦，我又不是没有补过，补来补去。所以，我们现在的修行都是这样，重复的犯错、懒惰，不如实修，就像补马路一样。等到我了解本性上的事情，喔！原来修行不是这样子，原来修行是二十四个小时，观照你的内在的念头，叫做修行，不是起床后就一直磕头、拜佛……我怎么这么愚痴，都不能开智慧？我要拜到让它开智慧。有的人磕头还磕到有声音，被她先生骂：疯子！她以为用力磕头就能很快开智慧，这样不如拿斧头来劈比较快！所以，我们不了解，就算你把头磕破了，也无法开智慧，为什么我不能开智慧……磕的乒乓响：为什么我不能开智慧？智慧是用悟的，不是用磕头的，用磕头蒲团就能开智慧吗？若是如此，大家都来比谁力量大，身体强壮的人就嬴了，像我们这么矮小，要磕到几时才能开智慧？所以说：如实修就是如实观照，你要回光返照你的念头，你的念头。这句话一定要听师父讲，你注意听！什么叫做大修行人？什么叫做如实修行？就是起心观照你的念头，不要让他产生一点执著，不要让他产生情执，不要让他产生一点贪嗔痴的念头，一切法空荡荡，单提一句佛号，如万里晴空太阳现。我常说：明心见性，念一念佛，就等于你念几百万的佛，因为他那一念就是佛。你整天念佛，念几百万声，却不是佛，因为你没有明心见性嘛！所以，不如实修行，）与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。（什么叫做三种不相应呢？）一者信心不淳，若存若亡故。（好象存，好象有，又好象没有，信心不淳，遇到邪师。以前有一个人，吃素吃了二十年……嗯，那个人，吃素是只吃二十天，不是二十年，是只吃二十天。他去问一位师父：请问师父，我信佛才二十天，我想要往生极乐世界。他的师父告诉他：二十天喔？我信佛二十年，都还不敢说要往生呢！他就失去信心了，竟然有师父跟徒弟这样讲的：你信佛二十天？我信佛二十年，都还不敢说要往生，你敢说你要往生喔？没吃几把青菜，就想要上西天「自不量力」？他心想：连师父都这样讲了。如果是遇到我，我就会告诉他：不是信佛二十年的人会往生，说不定是信佛二十天的人会往生，信心百倍，具足一切，当下决定心，你就往生！他说：师父这样讲，我有信心。对不对？所以，关键在于有没有遇到善知识，不然会很惨，有时候，师父的一句话会害死众生，不要跟人家这样讲。人家说：师父啊！我信佛十几年了，真的很有感应，我很有信心！师父，您呢？没问题吧？师父说：我信佛三十几年了，也没什么感应，我愈来愈没有信心了。他的徒弟本来很有信心，被师父的冷水一泼，就退失道心了。所以，当法师的人，讲到让人没有信心，罪业实在很重，真的！如果遇到我，他就会很有信心，师父，我学佛十五年，很有信心！这样对，要发决定心，你就决定往生，我看你的脸已经是配方脸了。这样啊！我已经是西方脸了啊？对啊！「已经肿起来，西方脸，将死的面貌了」