巨人传综述

拉伯雷《巨人传》综述中文0706引言————————————————————————————弗朗索瓦•拉伯雷是欧洲文艺复兴时期法国杰出的人文主义作家，他的不朽巨作《巨人传》从1532年出版起，便风靡全国。《巨人传》是16世纪文学史的一个高峰，一个代表整整一个历史时代的精神和意义的作品，但是这个伟大的人在身后几百年一直不被理解，“一直处于一种特殊的孤立的地位”.研究历史及评价研究内容研究不足研究前景展望研究历史及评价———————————————————————————一、国外研究历史：17世纪，拉·布吕耶尔在《本世纪的特征或风尚》（1690）中，把拉伯雷小说的一些因素称为“恶棍的欢乐”、“肮脏的堕落”。18世纪，启蒙主义者把拉伯雷看作是“粗野和野蛮的16世纪的”鲜明的代表。伏尔泰认为拉伯雷的小说是博学、龌龊和无聊的混杂。19世纪，主要针对作品的题材和内容展开。对拉伯雷的评价也有了变化。雨果正确地理解了拉伯雷作品中的怪诞形象，并从历史主义角度掌握了拉伯雷诙谐式对待生死的主要态度。20世纪侧重于从比较文学的角度进行分析研究————————————————————————————研究历史及评价苏联的巴赫金则从怪诞主义出发，以狂欢化理论向我们展示了拉伯雷伟大的创作，完美地阐释了这部包罗万象的作品。他试图绕到“文学”概念成形固定之前，对生活于文艺复兴时期的拉伯雷及其时代作番考察，他认为，更重要的是，“必须深入了解过去研究得很少而且肤浅的民间诙谐创作。”————————————————————————————研究历史及评价二、国内研究历史：最早的是西鸿的《拉伯雷的教育思想——纪念拉伯雷逝世四百年》对拉伯雷及《巨人传》的研究真正从国内开始是从80年代。————————————————————————————研究历史及评价1、就其译本来说，国内《巨人传》翻译者主要有成钰亭、鲍文蔚、杨松河等，这三本的译本序言分别由罗芃、艾珉和杨松河撰写。三者都对《巨人传》的思想和艺术做了高度的概括，各有侧重。——————————————————————————研究历史及评价2、就国内的文学史教材来说a、聂珍钊、张世君——《外国文学史》b、蒋承勇著——《外国文学教程》c、柳鸣九、郑克鲁、张莫伦——《法国文学史》d、陈振尧的《法国文学史》、e、陈惇——《西方文学史》看法：肯定他反封建的人文主义思想和夸张、讽刺艺术，但又批评他不少地方写得过于粗鄙，流于庸俗。研究历史及评价——————————————————————————3、就期刊论文与硕博论文来说期刊论文共检索到35篇，优秀硕博士论文6篇。主题和思想阐述：魏茹芳《拉伯雷〈巨人传〉中人的全面发展思想探析》，何明亮的《论拉伯雷〈巨人传〉中的宗教思想》，王培青的《〈巨人传〉人性的探索与表现》等。巴赫金的狂欢化解读审美特征：程正民《拉伯雷的怪诞现实主义小说和民间诙谐文化》，陈萌《感受狂欢的世界——“民间”精神趋向辩》等返回研究内容——————————————————————————Ⅰ、内容方面这方面的研究不是很多，国内的多数教材以及译者序都只是对作品讲述的故事做了一个简单的概括，缺乏整体性的研究和提炼。一、人物形象：张世君重点分析了《巨人传》中的巨人特点，并将其概括为一个“大”字。杨松河在译本序言中简要分析了《巨人传》塑造的的三种人物形象，即巨人形象（高康大和庞大固埃），宗教改革派形象（约翰修士）和新兴资产阶级的代表（巴努日）。我们认为：以上两点都比较简略，有待进一步分析和阐述研究内容——————————————————————————刘大涛在《试析〈巨人传〉中巴奴日的个人主义道德观》中，从足智多谋的弄臣、善于找乐子的普通人和追求自由意志的自由人三种身份分析这个具有代表性的人物形像。我们认为：有一定创新，但只是就故事情节展开论述，没有深入分析人物的思想性格和审美意蕴。研究内容——————————————————————————国外方面，美国加州大学教授CarlaFreccero在他的著作《父亲形象：拉伯雷中的家谱和叙事结构》中分析了《巨人传》中的父亲、儿子形象和家谱叙事结构。巴赫金还在他的《拉伯雷研究》中详细阐述了《巨人传》中的民间节日的形式与形象，筵席形象、怪诞人体形象以及物质—肉体下部形象。研究内容——————————————————————————二、意蕴层次：安徽大学的赵玮玮在他的《荒诞戏剧下高扬的“巨人精神”——巨人传意蕴层次分析研究》中从审美情韵、历史内容和哲理意味三个层面对《巨人传》进行了较为全面的探析。研究内容——————————————————————————Ⅱ、主题和思想方面一、哲学思想1、探讨关于人的哲学命题。柳鸣龙等人在其编写的《法国文学史》中认为作者夸张突出描写巨人们诞生的生理性和自然性，表达了拉伯雷急于向读者传达一种对于人的基本认识，即人的自然本性、胜利本性的观念。拉伯雷通过“庞大固埃主义”教会人们轻松的看待死亡、恐惧和其它一切令人感到不自在的境界。对于死亡的哲学，是其哲学观的体现。研究内容——————————————————————————2、人文主义道德观和价值观。刘大涛在他的论文中提出，拉伯雷的道德观集中体现在《巨人传》中他所创造的形象巴奴日身上，在他性格的不断发展中，表达了作者对以个人主义为中心的伦理道德观的认同。《巨人传》多次描写“喝”，法国作家法郎士把“喝”解释为“畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情”。赵玮玮认为，拉伯雷以一个人文主义作家对人的关注，在作品中表现了他对人性和人的价值的深入探索，鼓舞人们争取自由、民主、平等和个性解放，充分肯定人的欲望和幸福和平的正义斗争，呼唤具有完美人性的巨人和新的社会形势的诞生。研究内容——————————————————————————二、社会思想1、对封建社会的揭露和批判。柳鸣九、郑克鲁、张英伦在其所著的《法国文学史》中说道，拉伯雷通过他的作品，首要任务是反映新兴资产阶级和封建贵族在政治等方面的斗争，大胆的揭露封建统治的罪恶，其次是抨击司法和捐税制度。通过庞大固埃断案的公明反衬封建社会的司法官员昏庸无能。通过描写捐税的繁重，进而反映人民不看压迫起来反抗的景象，体现对农民起义的重视。研究内容——————————————————————————2、试图建构“乌托邦”的社会理想。研究者认为，拉伯雷笔下的众多形象被其赋予了自己的平等自由观，这种平等观就是拉伯雷政治理想和空想社会主义的主张。巴赫金认为，在拉伯雷建构的社会中，人民步入了平等和自由的王国，人与人之间的距离消失了，人与人是纯粹的人类关系，人回归到了自身，并在人群中感觉到自己是人。乌托邦理想的东西和现实的东西，在这个狂欢的世界中暂时融为一体，德廉美修道院是乌托邦社会理想最具体的体现。研究内容——————————————————————————三、教育思想1、对封建教育和经院教育的生动批判。学者指出，《巨人传》中，拉伯雷用夸张荒诞的手法，通过卡冈都亚受教育的过程，对封建教育制度和经院教育进行了深刻的揭露和批判。2、追求个性自由全面发展的教育观培养全面发展的人，主张人的自由和个性解放是拉伯雷个性自由全面发展教育观。主要包括：（1)对知识的全面学习；（2)身心的和谐、德智的统一；（3）尊重学习规律；（4）创新、灵活的教育方式。研究内容——————————————————————————四、宗教思想拉伯雷从人文主义思想出发，对教会做了辛辣而无情的抨击和讽刺。这一点，国内外的学者都有涉及。如法国的费弗尔（LucienFebvre）在他的《十六世纪的不信仰问题：拉伯雷的宗教》中指出，拉伯雷的时代没有支持无神论出现的条件。他激烈攻击神启迷信，不因为他不信仰，而因为他是个不轻信的信仰者。研究内容——————————————————————————Ⅲ、艺术特色一、结构艺术张世君在《外国文学史》中对《巨人传》的结构艺术给予了较为详细的阐述，她指出，《巨人传》讲述三代巨人的故事，叙事从第二代巨人开始，第一代巨人的故事插叙其中，然后按顺时序讲述第三代巨人的故事，形成一种级进式结构衔接三个巨人故事情节的媒介是“喝”，喝酒描写是拉伯雷独家所有，形成小说的形象内涵，象征了文艺复兴时期人文主义者渴求知识、追求幸福，开创新世界的愿望。研究内容——————————————————————————二、民间文化特色：狂欢化式的笑对拉伯雷作品的艺术特色分析的最为深入的莫过于苏联的文艺理论家巴赫金，目前针对《巨人传》的狂欢化研究主要来自于他的理论。具体可分为以下几个方面：1、怪诞现实主义：巴赫金充分注意到在拉伯雷的作品中，生活的物质—肉体因素，如身体、饮食、排泄和性生活的形象占了压倒优势的地位，而且这些形象又是以极度夸张的方式出现的。因此他把拉伯雷创作中的这种现实主义称之为怪诞现实主义。研究内容——————————————————————————其审美品格和特征表现为：①极度的夸张。“夸张、夸张主义，过分性和过度性，”一般公认为是怪诞风格最主要的特征”，拉伯雷笔下的各种形象都有强烈的夸张性。②降格。也就是贬低化和世俗化。③双重性。巴赫金认为怪诞现实主义最重要的特征是“深刻的、本质的双重性”，怪诞形象以这种或那种形式体现或显现变化的两级，即旧与新、垂死与新生、变形的始与末。研究内容——————————————————————————2、民间诙谐文化：巴赫金把民间诙谐文化分为三种基本形式：各种仪式的演出活动，各种诙谐的语言作品，各种形式和体裁的不拘形迹的广场语言。在他看来，拉伯雷是“民间”忠实的诠释者，他的创作立足于民间，将民间那些非规范性的原材料融合到自己的作品中，并以一种粗鄙的、怪诞的风格对民间进行真实的阐释。巴赫金还重点分析了《巨人传》的“笑”，指出这个“笑”是大众的，包罗万象的和双重性的。研究内容——————————————————————————3、语言的狂欢化：巴赫金认为，拉伯雷小说的语言是一种渗透了狂欢化世界感受的语言，以一种褒贬相间的口吻，体现了民间口语的狂欢化的自由与个性，所有的专有名词，普通名词都力求达到绰号和诨名的极限。首先是广场语言，拉伯雷的语言形象首先是广场上的骂人话、指天赌咒与发誓、诅咒等。其次是拉伯雷对数字的运用，以讽刺模拟的手法贬低神圣的数字，将数字夸大到怪诞的地步以致使人发笑，强调数字的准确性以达到喜剧效果等。再次，是个性的先锋话表达，将民众的语言融入文学语言，有意使专业术语和优雅的文学词汇与粗野的污言秽语，方言土语融合在一起。研究内容——————————————————————————三、漫画式的讽刺聂珍钊的《外国文学史》和罗芃以及艾珉的译者序都简要地分析了《巨人传》的讽刺艺术。“拉伯雷对他所要讽刺的对象往往采取漫画式手法，用夸张的线条几笔勾勒出带实质性的东西，因而常常产生强有力的讽刺效果”四、丰富的想象译者罗芃和艾珉还分析了拉伯雷丰富的想象力，用教堂的大钟做马的铃铛，奇特的联姻岛，穿皮袍的猫等，无一不体现出作者大胆而又新奇的想象，给作品覆上了一层浓厚的浪漫主义色彩。研究内容——————————————————————————五、语言艺术三篇译者序都提到了拉伯雷的语言艺术，除了上面提到的狂欢化表现外，拉伯雷深厚的语言功底，还使他的作品语言生动、活泼，平易流畅且富于变化，具有较强的表现力。不过，就目前查到的资料来看，这方面的研究还比较欠缺，没有专门的论文阐述，教材也很少提及。研究内容——————————————————————————Ⅳ、比较文学方面：一、外国的比较研究1、从接受学角度分析拉伯雷及其著作的外来影响，如Montaigne,Rabelais,andMarotasreadersofErasmus/EdmundJ.Campion.（1995）中提到法国文学受荷兰文学影响，拉伯雷《巨人传》创作受伊拉兹马斯的影响。2、从流传学角度角度分析拉伯雷“巨人传”对其他国家文学的影响，如Semioticsandstructuralism:readingsfromtheSovietUnion/edit