守安息日是犹太人必守的节日也是犹太主义奉为当守的法规

守安息日是犹太人必守的节日也是犹太主义奉为当守的法规，所以我们研究看看它的来源和意义。安息日名称的意思它源自希伯来文意思是「休息」、「停止」、「止息」；是犹太人的宗教节日，他们每隔六天后的一日即第七日为当庆之日。它的计算是第六日的傍晚（日落）起计至第七日的傍晚为止是为一整日，在这一天之内无论是以色列各阶层的人，外侨或旅客，奴仆或主人，甚至乎牲畜都应停止所有的工作，而从事恭敬天主的敬礼。再者以色列人的新年（阴历七月初一）、赎罪节（阴历七月初十）、帐棚节（阴历七月十五）和逾越节（正月十五日）都应守为安息日，停止一切的工作。安息日的起源它完全不见于文化高尚的古埃及国，有学者相信是来自以色列祖先的发源地巴比伦，且有类似的习俗，他们依照阴历，按照月亮的盈亏将每月分成四个七天，即每月的第七，十四、二十一及二十八日为特别的节日，在这些节日中人们要和自己的神明重新和好，故亦称为和好之日，在这些日子中人们都要放弃自己所有的工作而只是休息。由此可知，巴比伦人每七天所过的节日与以色列民所过的安息日有莫大的相近，可说是来自同一之渊源。以色列人在接受梅瑟法律前，好似早已有了守安息日的成规。例如梅瑟命令以民在第六天要收集双倍的玛纳，因第七天是安息日（出十六23）。这事件应是梅瑟制定法律以前所发生的事，而梅瑟完全没有解释它的来源和意义，这足力证安息日是在以民民间早以存在的了。安息日为犹太人的意义从圣经上我们可知道，有在梅瑟法律上安息日被视为神圣的日子，是以一切使人分心的工作都应该停止，上文经已说过不但是人就是牲畜也不应工作（出廿三12），以色列民严守安息日便成为他们的特征，而这特征成为以色列民和其它的民族的区别；因为他们是天主特选的子民，更和天主立下了永_的盟约。因此，以民视安息日为圣日（出三十8；申五12），就是因为这个缘故，安息日多次与「召集圣会」接在一起，甚至相提并论。是以为了表示对天主特殊的尊敬，以民必须妥善的遵守安息日，圣化安息日。使安息日用作对上主的敬拜，善尽宗教的义务。一切与安息日的神圣性稍有抵触的事都要放下，例如煮饭（出十六23）、送饭和收饭（出十六26；30），耕种收获（出三十四21），生火（出三十五3），拾柴火（户十五32；36），搬运货物（耶三十四21）等。在安息日中的神学意义是因为天主在创造天地万物时在第七日休息（创二2）。在此天主给人立了榜样，令人要在安息日休息，并圣化安息日。因此谁不守安息日，就是干犯天主，是死罪（出三十五2等）。除申命纪上述的理由外，还加上另一种守安息日的理由，就是好使你的仆婢能和你一样获得安息（申五14）。但主耶稣亲自给我们守息日的真正的评价是安息日是为人立的，并不是人为安息日（谷二27）。犹太人守安息日的律例在先知书中，先知不断的告诫人们要保守安息日的神圣性。很少有其它的诫命受到类似的反复强调。从申命纪到依撒意亚先知书都把安息日和行义联系起来；如依撒意亚先知书所说：「你们应当持守公道，履行正义....遵守安息日而不予亵渎，防犯自己的手而不做恶....是有福的」（依五十六1；2）因此，最高的祝福能否得到是取决人是否行守安息日。耶肋米亚先知把圣殿毁灭之灾看成天主对人们破坏安息日的惩罚。厄则克尔先知特别把人们破坏安息日同偶像崇拜联系起来。乃赫米雅在充军后亦曾极力劝勉百姓要遵守安息日。塔耳慕得（Talmud）书内有关被禁止工作的条文有三十九种，如搯麦穗食（玛十二1；2）携床行走（若五10）等。守安息日时，要穿上最好的衣服；要满心喜悦；在白天用餐三次，安息日前夕（星期五晚）是家庭的庆节，做母亲的要点灯，进餐，要祝福小孩，祈祷唱圣咏，人们要诵读一种特别的神圣的祝福，安息日结束时，也要背诵一种特别的祝福，这一祝福强调分别的观念，神圣和凡俗及光明与黑暗的区别。安息日禁止做工的规定，一旦生命处于危险时可以暂时被搁置。所有的事，即使不涉及体力活动，在安息日也是被禁止的。安息日的演变旧约时代，安息日是休息崇拜上主的日子，除了赎罪节外，是喜乐的日子；是公开的日子，或是探天主的人--先知的日子。到了玛加伯时代，安提约古军队在安息日进攻起义者时，保守热诚的犹太人宁死也不向敌人投以一石，以免触犯安息日（加上二32--38）。后来他们才意识到如此将导致犹太起义军的彻底毁灭，所以玛塔提雅才宣布：「即使人在安息日来击我们，我们也应还击抵抗。」（加上二41a）但无论如何，若犹太人在追击逃敌时，就应遵守安息日，停止追击。（加下八25ff）此后，塔耳慕得确定了这样的一条法律，即使在战时可以暂时不守安息日。厄息尼人（Essenes）更是严格遵守安息日的法律，他们在安息日那天绝不离开房子，甚至如厕也是在在被禁止之列。总结安息日是天主所赐的，是得到天主的祝福的（创二3）原意是让人在辛劳工作后获得休息，这样可使人重新得到朝气和力量去为未来工作。斐罗（Philo）称守安息日是使人效法天主在创造后所休息的日子。Meimonides称守安息日教人了解天主创造世界的思想。其名称之出现是在梅瑟宣布天主的十句话时；安息日正是天主的第四句话（出二十8-11）。因此，安息日便成为一规条：其真正的目的是让人或奴隶和牲畜得以休息（收割时也是一样）（出三十四21）。其意义是：一、天主祝圣和拣选人的记号（因以色列民是天主所拣选的）二、天主创造之主义；天主是创造的主，在安息日中以民要休息和朝拜天主。安息日和创造有关；是以天主为中心；是圣事性；是天主临在和人之配合；尊敬父母和安息日放在一起，因父母是联同天主一起合作创造人（父母是有创造之功能）所以安息日要特别尊敬父母（肋十九3）。安息日是神圣的日子、喜乐的日子、公开的日子，可在圣所内庆祝，也可在个别之地方庆祝（梅瑟的传统）。后来改变了，是在圣殿、会堂或家中庆祝。在圣殿被毁后，以民只可在会堂或家中庆祝了。辣彼学派认为安息日是包含了托辣诫命，在安息日要停工和禁止同圣所有关的工作因为他们说默西亚会在安息日来临。米市辣中说祇有拜偶像的人才不守安息日，而遵守安息日的人就会得到罪赦。以民守安息日最基本的信念是：一、创造是由空虚而至富有；二、天主透过人去启示祂的旨意；三、新的世界。安息日原本是释放的日子、是朝拜天主的日子、是值得庆祝的日子，但犹太人郄以安息日的诸多繁锁的人为规条作成人们不能负荷的重担（若五10；谷三2；路十三14；玛十二2）这是耶稣基督所指责的。耶稣依据法律（出二十三12）所说：「安息日是为人而立的，并不是人为了安息日」更说：「人子也是安息日的主」（谷二27-28）。所以安息日是为人的好处而立是释放的，是神圣的，是轻松喜乐的日子（依五十三13-14）！