100晚明旅游者的精神世界探析1

旅!游!学!刊!76OJP9(7JPGO18第#&卷Q#4!4年第!期Q月刊QQ6(QQ晚明旅游者的精神世界探析王!欣%孙天胜%(+%h徐州师范大学历史文化与旅游学院#江苏徐州((%%%))(h徐州师范大学旅游研究所#江苏徐州((%%%),#收稿日期$(,e,e(%,#修订日期$(,e%%e%##作者简介$王欣!%,’#e&女&江苏丰县人&讲师&研究方向为旅游文化(饭店管理&KD;07’9-06G8%)&.5=,孙天胜!%,#)e&男&山东枣庄人&教授&徐州师范大学旅游研究所所长&研究方向为旅游文化(地域文化.#摘!要$晚明时期旅游风气盛极一时尤其士人阶层好游成癖他们置身山水荡涤心灵其动因在于追求性灵复归和个性解放)旅游本身的价值在晚明旅游者的精神世界里体现得淋漓尽致)而大量游记文体的出版则是他们对中华旅游文化的最大贡献)#关键词$晚明+士人旅游者+精神世界#中图分类号$B#,#文献标识码$Q#文章编号$%(e#)!(%#%e’%e)引言晚明&是一个笼统的说法&即明代晚期.关于其时间界域&不同的研究者有不同的观点&有人认为是从万历皇帝上台!%#’&年到崇祯皇帝自尽!%)++年的’余年&也有人认为是从嘉靖皇帝登基!%#((年到明朝灭亡!%)++年的%(多年.本文所指的晚明大致与后者相当.晚明旅游者&本应指晚明时期所有的旅游者&但为避免研究的宽泛性&笔者将其界定为晚明时期士人阶层的旅游者&主要是读书人和官员.这部分人是那个时代文化程度最高的群体&较知名者除了徐霞客之外&还有著有)广志绎*的王士性(创作)牡丹亭*的汤显祖(公安派领袖袁宏道&以及屠隆(李贽(王思任(徐渭(谢肇膌(袁中道(张岱等.今天&旅游已成为普通大众触手可及的东西&而$旅游从根本上是一种主要以获得心理快感为目的的审美过程和自娱过程%/%0&旅游者进行旅游的目的是陶冶情操&获得审美快感.旅游审美效果的实现&在很大程度上依赖于旅游者对旅游文化的感受和领悟.按照这一标准进行考量&笔者认为&现代大众旅游大多还处于走马观花的低层次上&尚未达到晚明士人旅游的境界.因此&回顾晚明士人的旅游活动&探析其在精神层面上的别样追求&相信会对我们今天的大众旅游有一定的借鉴意义.一+晚明士人旅游状况描述旅游活动在中国历史上出现虽早&但只是到了明代&尤其是晚明时期&旅游风气才盛极一时.%h晚明文人好游成癖晚明文人喜爱登山临水&好游成癖&对山水有一种炽热的恋情&游迹半天下已不足为奇.他们认为&山水是天地之精华&人应该到大自然中去&欣赏山水之奇丽&领略造化之神工.在游历中&他们每每喜欢往远处(僻处(高处(深处(险处(奇处去&明知有各种危险&也毫无惧心.他们觉得能够饱览山川之美&搜得山水之奇&即使丢了性命也值得.最典型的便是袁宏道’$算来清泉白石死&胜于儿啼女唤时%-!)开先寺至黄岩寺观瀑记*晚明人这种对生命的态度&为前朝和后世所罕见.他们对山水爱得特别深&乐于以生命来殉之.所以&看袁宏道的年谱&发现他经常是搬到一个新的地方之后&安排好家眷就随朋友出游去了.他们似乎只是专心(热情地去游玩(游观(游赏(游历&并记下他们的游观踪迹与见闻&并不太系念家乡的绿罗裙(红酥手/(0.晚明人的旅游也得江山之便&江南的吴中和两浙山水的清丽&特别贴合这群文人的心.袁宏道(陶望龄游吴越&王思任游浙东和燕齐&黄汝亭游浙西&曹学全游蜀中&钱谦益游皖南&徐霞客游滇黔粤楚&都是一时的雅事.有人形容说&他们像是一群飘逸的水中仙子&带着各自优雅的神情&从河上缓缓升起&并停留在高空.晚明士大夫喜欢旅游的风气&从一些士人对自Q第#&卷Q#4!4年第!期Q月刊Q旅!游!学!刊!76OJP9(7JPGO18Q6)QQ己性格的描述中就可以看到.例如袁宏道自称’天下最有趣味的事莫过游山玩水&我年过四十之后更是好游成癖.袁是个天生的乐观主义者&经常在梦中唱着歌醒来&情绪低落的时候很少.史载&当时士大夫之善游者&莫过于王士性&时人称他是$无时不游&无地不游&无官不游%&而且每游必有文采焕然的游记和纪游诗留下来&变为中国游记文学史上辉煌的一页.晚明不仅有上层士大夫的$宦游%&下层士人的$士游%也非常兴盛.上流社会的旅游风气不但波及下层士大夫&而且生员!如大量的孝廉还是倡导的主力.如苏州人黄省曾风流儒雅&和一般人很不一样.嘉靖十七年!%#&*年正值其进京科考之时&友人田汝成过吴门&与他共话山水&谈西湖之胜&他便兴奋地收拾行装与田一起去旅游&盘桓多日而不去应考.据说他还自号$五岳山人%&跟别人自称是山人.(h旅游地点选择名山异水对士大夫阶层而言&最值得$游%的不外是名山(大湖与园林三大类.名山通常具备几个条件’包括有古迹(古刹(奇泉(名石(大观寺庙或是宗教圣地等.对当时经济与文化中心所在的江南地区而言&限于交通和个人追求等方面的原因&能够从事远距离旅游&即所谓$壮游%的士大夫仍是少数&大部分的士大夫仍多只是游附近的名山.晚明人嗜爱山水&还因为山水具有极高的审美价值.天下名山异水是由于各种自然力的作用&经过亿万年的陶冶才形成的&大自然的鬼斧神工令人惊诧.况且山水之美&无美不具&无奇不有&包罗万象&穷极百物.山水有形色&具图画美,山水有清音&具音乐美,山水有奇构&具建筑美,山水有骨相&具人体美.山水之美真是多得无法形容.另一方面&自然界的一切又都处于生生不息的运动之中.日月星辰&出没隐现,江河湖海&潮汐涨落,峰峦洞壑&时改装束,四季之景&千姿百态.至于草木荣枯&花开花落&鸟啼虫鸣&鸢飞鱼跃&都洋溢着自然的生命力&因而他们对山水之美极其推崇.他们常把山水美比作人体之美.袁宏道说&东南山水&秀媚不可言&如少女时花&婉约可爱.张岱则把鉴湖比作大家闺秀&把湘湖比作未嫁处子.他们觉得山水秀色可餐&粉白黛绿&姿态万千&有美女的姿色&却没有美女的$危害%.而且山水乃自然之物&不用花一分钱购买&即便是穷书生&照样可以畅游其间.况且观赏山水属于一种高层次的审美活动&而不同于低层次的感官享受.于是&便有一个叫杨巍的海丰太守&$多雅致&平生宦游所历名山&皆取其一卷石以归久之积石成小山&闲时举酒酬石&每石一种&与酒一杯&亦自饮也.%/&0活化出了晚明士人对山水之美深深的恋情.&h追求游程中的舒适与娱乐从以上对晚明士大夫旅游的叙述与分析&可以看到晚明士大夫的旅游频率相当之高&在地点选择上是以中(短距离为主&而不是长距离的冒险式旅游.他们在旅游中很注重交通工具的舒适性&旅游时的器具也很齐全&多有茶酒等奢侈消费品.从他们携带随从与歌伎同游的行为来看&旅游已成其重要的娱乐活动.我们知道&以士大夫文人的个性而言&少有自己背负(携带这些器具的&更何况所带东西又如此之多&所以通常都会有奴仆随从.仆人中有善歌的童子&更有如花的美女&如李日华的日记有多次记载他和友人出游&携有歌伎与歌童&此外还会带上几位厨师.+h经费来源和时间选择旅游作为一种休闲消费&尤其是像晚明士大夫带着仆人随从的旅游&需要相当的财力&而中国古代文人并不宽裕&经济实力更不如商人&但他们却并未就此放弃&而是寻求赞助者的支持.除了寻求官员的资助外&下层的士人往往是靠富户与商人的赞助.而凡是稍有资财的士大夫&莫不自购游船或画舫作为旅游工具.晚明兴盛的旅游消费算不算是过度的奢侈浪费&当时一度成为人们争论的话题.旅游大家王士性认为&苏(杭旅游活动表面上看似奢侈&但是这样的奢侈消费却提供了众多的就业机会&所以根本不必强加禁止&可见&王士性俨然一位旅游观念十分现代的$宦游人%了.晚明士大夫之所以热衷旅游&某种意义上还是为了彰显其身份地位.他们面对强大的社会竞争&想要用旅游来抬高自身&认为士大夫的旅游文化就是要与众不同.所以他们的旅游不只是休闲&还是用来区隔其他社会阶层的一种手段.士大夫与大众旅游不同流的表现&尤其发生在江南城市附近游人最盛的著名风景点&因为这些景点也是大众旅游最盛的地方.士大夫旅游往往刻意选择那些能够错开大众旅游的时间&如李流芳就说&苏州虎丘$独不宜于游人杂沓之时%&最佳的旅游时间应该是在半夜&他痛恨大众旅游时众声嘈杂&将美景名胜变成庸俗之地&所以他要在$夜半月出无人%时来游&才能达旅!游!学!刊!76OJP9(7JPGO18第#&卷Q#4!4年第!期Q月刊QQ6*QQ到$山空人静&独往会心%的境界.另一个有名的旅游胜地杭州西湖&也是因为大众旅游太过兴盛&为此他就刻意找游人稀少的时节出行&并把一般时段游湖的杭人看作是俗人&把懂得将时间选在$朝日始出%来游玩的$山僧游客%看作是高雅的游客.如同张岱在其有名的)西湖七月半*/+0中说’$杭人游湖&巳出酉归&避月如仇.%可是张岱反倒不像李流芳那样$雅%&尽管$西湖七月半&一无可看%&他却偏要去看看$七月半之人%&结果这一看&竟看出了这一千古名篇.在这种士风的影响下&晚明以后不只是在士大夫圈中盛行旅游&在大众中也流行旅游之风.随着晚明城市经济的发展&许多大城市附近的风景区成为一般大众聚集旅游的胜地&如北京(苏州(杭州(南京等地附近的名胜都有$都人士女%聚游与$举国若狂%的景象.自宋室南渡之后&西湖就成为旅游胜地&至明代不衰.至于苏州的大众旅游景点与旅游活动就更多了.除了传统的岁时节庆之外&明中叶以后还出现了许多新的庙会节庆&这些民间信仰的庙会活动同时也带动了旅游风潮.还有表面上具有宗教性质的进香活动&至晚明也益发兴盛&背后其实也是一种娱乐性的旅游活动.二+晚明旅游发生的心理动因晚明社会旅游风气的兴盛&一方面与经济的繁荣有很大关系&另一方面&也和贸易的频繁(信息的交汇(地理的发现有关.商人们传递的远方的信息&缩短了各地居民之间的心理距离&打消了狭隘的乡土观念&引起了游览殊方异域的兴趣.但旅游作为一种社会活动或现象&其发生不仅受到外在因素的影响&更重要的是旅游者内在心理因素的推动/#0.%h旅游成为性灵复归*个性解放的需要读书和做官是士人唯一能做的事情&离开仕途&就意味着一事无成.可在皇权垄断一切的社会&做了官就只能服从法律和上司&即使可以做到最高级的奴才&也不能成为社会的主人.同流合污又不心甘情愿&急流勇退倒干脆&但原来的理想也就随之化为泡影了.他们无法主宰自己的命运&又舍不得放弃这些好处&所以精神十分痛苦.晚明以降&商品经济的发展刺激了新型消费观念的产生&人们的生活方式(人生哲学(价值观念和审美情趣都发生了较大的转变.追求人的正常生活和个性解放成为文人的生活目标.个性解放的标志之一&就是从书斋里走出来&走向气象万千的社会&将自己融合在天地人群之中&以领略天然山水与人文景观之趣.爱因斯坦曾说&一个人的真正价值&首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来.晚明士人在这里找到了他们自身的价值.徐霞客漫游各地留下的游记尽人皆知&而他的一篇游记之外的$和兄韵%遗诗&更可以看作对他不辞劳苦跋涉山水的绝佳注解’结庐当遥岑&爱此山静寂&展开明月光&幻作流霞壁.壁上叠梅花&壁下飞香雪&泠然小有天&洵矣众香国-/)0许多知识分子将旅游当成与读书一样重要的事情来对待&有人甚至说’$读未见之书&历未曾到之山水&如获至宝&尝异味.一段奇快&难以语人也.%晚明的知识分子终于走向了性灵的复归&走到了$此心安处是吾乡%的彻悟之中.(h置身山水成为荡涤心灵的绝好选择晚明知识分子有着较强的自我意识和个体意识&觉得封建名教礼法制度和陈旧的伦理观念&是一张束缚个性的巨大罗网&他们感到人生很不自由.即便有人考中进士&对做官也变得不耐烦起来.如袁中郎!宏道曾被委之以吴县县令之职&众所周知&今天的苏州一带的吴县&乃极富庶之地&几乎是当时士人心驰神往的地方&然而对这样一个美差&袁宏道做了一段之后&却认为$简直连牛马都不如-%就像生活在$活地狱%中一样&没干一年就想辞职&一连递了七道辞呈&终于甩掉了这个官位&第二天就出门旅游去了/’0.晚明知识分子精神上有许多的痛苦和烦恼&有满腹的抑郁不平之气.他们发现一旦投身大自然&置身青山绿水(清泉白石之间&所有的功名利禄(得失毁誉(尘虑俗念&都统统一扫而空.整个人与天地万物一体&胸中充满了自由(超越之感&犹如脱胎换骨&感到万般舒畅&并后悔自己这些年来的世网沉迷.这