古代文学魏晋南北朝文学概述

魏晋南北朝文学发展概况魏晋南北朝文学是指从东汉建安元年（196）到隋代统一（589）这一历史时期的文学。这一时期，“人的觉醒”和“文的自觉”带给文学以空前的的变化，构成这一时期文学艺术的总的准则，奠定了后代文学艺术发展的根基与趋向。“人的觉醒”：服务于政治教化的要求减弱了（“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”——调节夫妻关系，促使人们孝敬尊长，使人际关系醇厚，教化民众使他们变得有美德），文学变成个人的行为，作家们开始抒发个人的生活体验和情感。“文的自觉”有三个标志。第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，对各种体裁的体制和风格有了比较明确的认识；第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。•时代特征与文学基调战乱和分裂，成为这个时期的特征。这种状况在文学作品中可以得到印证：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（曹操《蒿里行》）魏晋南北朝文学是典型的乱世文学，从而形成文学的悲剧性基调。•文学的样式魏晋南北朝时期的文学样式主要有诗歌、散文、辞赋、乐府民歌、小说、文学批评等等。魏晋南北朝文学最有成就的方面是诗歌，五言诗的创作尤为兴盛和突出。建安时期的诗歌创作最为辉煌，曹丕的《燕歌行》是现存最早、最完整的文人七言诗，最能代表曹丕诗歌的艺术风格。文学现象及名词解释•建安风骨是对建安文学风格的形象概括。建安是汉献帝的年号。在此前后,出现了“三曹”、“七子”、“一蔡”等著名作家。他们的创作多反映乱离的社会现实，表达作家积极奋发的进取精神和对理想生活的追求，呈现出“慷慨悲凉”的独特风格。这种风格被后世的诗人们所追求，成为反对淫靡的柔弱诗风的一面旗帜。•三曹汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。他的诗以曹丕称帝为界分为前后两个时期，前期以《白马篇》和《鰕鳝篇》为代表，后期以《赠白马王彪》为代表。建安七子东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团的核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。“建安七子”中以王粲文学成就最高，被南朝著名文论家刘勰誉为“七子之冠冕”，其《七哀诗》三首最能代表他的诗歌风貌。正始诗歌指魏晋易代这段时期的诗歌。此时的诗人崇尚老庄，提倡玄风，少积极进取和反映民生疾苦，多消极反抗和抒写个人忧愤，与建安诗坛风貌迥异，只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大，成为正始诗歌的代表作家。竹林七贤指魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七位文士，他们“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。左思风力是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。语出钟嵘《诗品》。左思是西晋最杰出的诗人，代表作《咏史》八首，风格刚健，情调高亢。他的诗承建安风骨，抨击现实，气势雄健，形象鲜明，风格独树一帜，人称“左思风力”。永明体南朝齐武帝永明时期形成的诗体。又称新体诗。这种诗注重音律声韵（有“四声八病”之说），增加了诗歌艺术的形式美，开启了格律诗的先声，对近体诗的形成有很大的影响，奠定了近体诗的理论和创作基础。“永明体”的代表作家是谢脁（谢灵运和谢朓二人并举，称为“大小谢”）。永明体的出现，标志着我国古代诗歌从原始自然艺术的产物——“古体”诗，开始走向人为艺术的“近体诗”。永明体，也就成为近体诗形成的前奏，成为人为艺术发展中的一个重要环节太康体晋武帝太康时期的诗体。以潘岳、陆机、张载、张协、陆云等为代表。其诗讲究雕章琢句，追求华丽词藻，诗风轻靡。陶谢指东晋末宋初诗人陶渊明和谢灵运。杜甫“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”之句即指此二人。他们都善于描写自然景物。但陶多写田园，语言朴实自然，而谢多刻画山水，讲究词藻与对偶，崇尚绮丽，风格并不相近。•小说发展初具规模志怪小说：干宝的《搜神记》志人小说：刘义庆的《世说新语》•文学批评和文艺理论呈现出空前的繁荣曹丕：《典论.论文》陆机：《文赋》刘勰：《文心雕龙》（我国文学批评史上第一部辉煌的巨著）钟嵘：《诗品》“四声八病”南朝齐、梁永明年间沈约提出的关于诗歌声律方面的学说理论。“四声”指平、上、去、入四个声调，“八病”指五言诗创作时应避免的声律上的毛病。“四声八病”在永明体诗歌创作中，对于增加诗歌艺术形式的美感，增强诗歌的艺术效果，有着积极的意义，但要求过分苛刻，也带来了一定的弊病。《文心雕龙》《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，为南朝文学理论家刘勰创作。全书用骈体写成，共五十篇，分总论、文体论、创作论、批评论四部分。薤露行惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤蒿里行•关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。•曹植•生平•曹植（192～232）字子建，曾被封为陈王，死后谥“思”，故世称陈思王。他“生乎乱，长乎军”《陈审举表》十三岁前，一生随父过着动荡的军旅生活。从群雄逐鹿的大潮中激发出“忧国忘家，捐躯济难”的志尚。这是他日后对政治功名历久不衰的热情的基础。也就在此童年时期，曹植已开始显露出众才华。曹操一向重视以才取士，因此对曹植特加宠爱。曹植在邺城度过了自己的少年、青年时期，在邺城时期，他生活中的一件大事就是立嫡之争。一场立嫡之争持续了十余年，以曹植失败而告终。曹植失败的的因在于他“任性而行”渐失父宠，主要败于自己的性格作风。曹植作为一位天才文人，性格热情外向，作风简易放达。喜交友、好表现、善谈论。他热情率直而欠深沉，擅于言论，而拙于任事；长于表现，而短于实际能力。这些弱点，导致他在多项事件中犯了严重错误。在政治上，曹植是一位悲剧人物，然而政治的悲剧客观上促成了他在诗歌创作上的卓越成就。•诗歌曹植的创作以建安二十五年为界，分为前后两期。•曹植前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心，以《白马篇》和《虾鳝篇》为代表。曹植后期创作，其生活发生了根本改变，其文学活动的环境和内容，创作的情调和风格，也都相应有所变化，最明显的是前期的乐观精神和洒脱风貌不见了，代之以或浓或淡无所不在的忧思和愁情，以《赠白马王彪》为代表（“丈夫志四海，万里犹比邻”、“仓卒骨肉情，能不怀苦辛”）。曹植的诗兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，是建安时代最负盛名的作家，被誉为“建安之杰”。•曹植对诗歌的发展做出了杰出的贡献，后人给予他极高的评价，并且得到后人的推崇。主要原因有以下三点：一是由于文采富艳，二是因为他对五言诗的发展具有重大影响，三是他不幸的身世引起后世文人的认同。作为失意文人的典型，其坎坷的命运，使无数文人深表同情。白马篇•译文驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好儿男游侠骑士。年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射中了“长臂猿”，转身又去射“马蹄”。灵巧敏捷赛猿猴，勇猛剽悍如豹螭。听说边境军情急，侵略者一次次进犯内地。告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。赏析题解：“篇中所云‘捐躯赴难，视死如归’，亦子建素志，非泛述矣。”“此寓意于幽并游侠，实自况也。”（清·朱乾）赏析：“白马——驰”一开头两句概写主人公游侠儿英俊豪迈的气概。从表面看，只见马，不见人，其实写马正是为了写人，用的是烘云托月的手法。不仅写出了壮士地位尊贵，而且也表现了骑术的娴熟、边情的紧急，表现出壮士豪迈的气概。清·沈德潜“曹植诗极之起调”。这两句既警且奇，一着墨就扣人心弦，创造了令人紧张、惊奇的浓郁气氛。•“借回……沙漠垂”。诗人巧设问答，补叙来历和经历。“借问”四句紧承前二句，诗人没有继续写骑白马的壮士在边塞如何冲锋陷阵，为国立功，而是一笔宕开，补叙壮士的来历，使诗歌气势变化，富于波澜。•司马迁《游侠列传》游侠“救人于厄，振人不瞻。仁者有乎？不既（失）信，不倍（背）言，义者有取焉。”可见那些救人于患难，助人于穷困，不失信，不背言的人，才能具备游侠的条件。而曹植笔下的游侠与此不同，成了为国家效力的爱国壮士。•“宿昔……豹螭”刻意铺陈“游侠儿”超群的武艺。•诗人使用了一连串的对偶句使诗歌语言显得铿锵有力、富于气势。这些描写使我们懂得游侠儿“扬声沙漠垂”的重要原因，也为后面的描写作了铺垫。•“边城……鲜卑”写游侠儿驰骋沙场，英勇杀敌的情景。有了前面的详写，只用二句，就十分精练地把游侠儿的英雄业绩表现出来了。这种有详有略的写法，不仅节省了笔墨，而且突出了重点。可见其剪裁的恰当。（非实写已取得胜利，仅说明主人公有战胜侵犯边境敌人的气概）•最后八句，写游侠儿弃身报国、视死如归的崇高思想境界，揭示游侠儿的内心世界。他之所以能够克敌制胜。不仅是由于他武艺高超，更重要的，还由于他具有崇高的思想品德。这种思想品德和他高超的武艺结合起来，我们感到这个英雄形象有血有肉，栩栩如生，给人以深刻的印象。•一、陶渊明生平与思想•陶渊明，名潜，字元亮，号五柳先生。世称“靖节先生”，东晋田园诗人。•陶渊明一生的思想发展，分三个阶段：①青少年时期，在农村紫桑度过，对老庄、游侠思想感兴趣，又受儒家学说的影响，充满建功立业的幻想。②29-41反复出仕与归隐时期，出仕是为实现“明主贤君”的社会理想，归隐是因为官场黑暗污浊，理想难以实现，从而采取洁身远祸的态度。③41-62彻底归隐时期，这时对统治阶级不再抱任何幻想，把诗歌作为反对黑暗现实的武器，极写山村的清新秀美，反衬官场的污浊丑恶。对人民的苦难有了深切的认识，于是构想理想王国——桃花源。•他的思想融合了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，是有独特的视点、方式和结论。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。•“安贫乐道”是陶渊明的为人准则——努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。•二、作品•陶渊明现存诗120余首，按题材内容分为两类，一类是田园诗，一类是咏怀、咏史诗。主要成就是田园诗。他的作•品质朴、冲淡、自然。也有一些被鲁迅称为“金刚怒目”式的抒发政治理想的作品，如《咏荆轲》、《精卫衔微木》等，有悲愤慷慨之情，说明他并未忘怀政治。•陶渊明的辞赋、散文也很有价值，如辞赋•《归去来兮辞》、散文《桃花源记》，在风格上与诗歌一致。移居（其一）•译文早想住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；知道这里住着不少心地纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晨和夜晚。这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。邻居老朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。•赏析陶渊明这首《移居》诗，写于义熙五年（公元409年）。义熙四年，陶渊明在上京的居所失火，只得栖身船上；一年多以后，移居到浔阳郊外的南村，写下了这首诗，借移居之乐来表达自己朴素的人生理想，这一首主要表现的是和良友们谈论品评之乐，从而借移居之乐来表达自己朴素的人生理想。•首先，陶渊明写到了移居的理由：不是出于迷信的原因，为了挑风水，而是因为那里有很多心地质朴的朋友，很乐意和他们朝夕相处。而且，这次移居不是一时的冲动，而是很早就有打算的，从“怀此