吉林省朝鲜族居住建筑空间传统文化要素的研究(延边大学)

吉林省朝鲜族居住建筑空间传统文化要素的研究摘要吉林省朝鲜族居民最基本的居住建筑空间具有鲜明的民族特点，在近百年的发展历程中深受传统文化的影响，逐渐形成了屋脊与火炕相结合，设有外檐和牛马棚的六间房和八间房结构。从朝鲜族传统文化理念入手，挖掘其构成成因，查阅朝鲜族民居建筑特点的相关文献资料，结合建筑设计理论知识，通过对地域居住建筑的田野调研，从朝鲜族民居建筑的平面布置、立体造型、建筑构造、色彩构成、装饰特点等角度进行分析，提炼传统要素，为今后在地域建筑文化的传承和发展提供基础理论依据。关键词：朝鲜族；居住建筑；传统文化要素前言居住建筑是人类生存必不可少的物质条件，它是家庭的物质载体，同时也是人类生活最基本的物质消费资料，具有满足人们生存、发展、享受等多方面的功能。传统居住建筑的生成和发展具有地域性特征，是人们长期适应本地域自然环境、地理位置、气候条件、观念意识、文化习俗等方面的有机产物。当今世界的一体化进程，推动了各国互通有无，在一定程度上实现了资源共享，但是也就是在这种国际主义设计运动为主流的形式影响下，对我国的传统居住建筑带来了极大的破坏。不难发现，我国九十年代以后的新建居住建筑中，很难再看到传统文化要素的运用，而只能在一些年代久远的老旧居住建筑中才能窥见一斑。朝鲜族居住建筑主要分布在东北三省，更集中于吉林省。长期以来，由于整个东北地区曾被视为文化荒漠，很少有人问津，所以朝鲜族居住建筑也并未获得足够的重视。直到二十世纪七八十年代，随着东北地区考古工作大规模的展开，一大批珍贵的地下文物相继破土而出，东北地区的传统文化才得以呈现在世人面前。东北文化被人们进行重新审视，其作为中国文明的发源地之一，在漫长的历史演变中出现了一次又一次的繁荣与鼎盛，是中华文明的重要组成部分。至此，对于朝鲜族文化的研究才得以全面展开。朝鲜族居民最基本的居住建筑空间具有鲜明的民族特点，在近百年的发展历程中，逐渐形成了屋脊与火炕相结合，设有外檐和牛马棚的六间房和八间房结构。一、宗教对朝鲜族文化要素的影响朝鲜族是东亚地区的主要民族之一，又被称为高丽族和韩族，主要分布在朝鲜半岛的朝鲜、中国和俄罗斯远东地区，其余散居美国、日本等世界各地。本文所研究的朝鲜族是从狭义上来说，主要指的就是我国境内的朝鲜族，是我国具有代表性的少数民族之一。由于我国朝鲜族是由朝鲜半岛迁徙而来的跨境民族，而朝鲜半岛自古以来一直受到汉文化的影响，所以对朝鲜族居住建筑空间进行研究，可以分别从朝鲜民族的传统文化、朝鲜半岛文化及汉文化领域展开。汉文化对朝鲜族居住建筑空间的影响集中表现在宗教领域，而朝鲜族居住建筑空间设计观念中的传统文化来源，主要受到儒教、道教、巫教的影响，这才得以形成朝鲜族本民族的独特文化及极具风格的居住建筑空间。例如在朝鲜族传统民居的装饰民画中，有许多寓意寿宁康、富贵多子之意的吉祥文字图案。如喜、福、寿等。这类吉祥文字图案多表现在符籍和服饰上。人们为了克服在日常生活中遇到的苦难与懦弱，便根据宗教所教导方式进行祈祷，符籍作为其中的一种方式，是人们为了借超自然的力量来避开灾难而付出努力的产物。吉祥符是日常生活中最为常见的符籍，一到正月初，人们就把写有寿、福等的文字图案贴于大门之上。（一）儒教影响中国传统思想以儒家学说为主，同时融合了道家、佛家等理念，各种思想相互冲突融合、补充发展，逐渐形成了以“天人合一”、“中庸适度”等为内涵的传统思想体系。朝鲜作为中国的邻国，自殷商时期以来一直与我国保持密切联系，政治、经济及文化上的相互交流使得朝鲜与我国一样，将儒学作为其统治阶级的意识形态。不同的是，在我国，儒家思想、道家思想及佛家思想泾渭分明，而在朝鲜，这三种思想错综交杂，跟难具体区分清楚。虽然朝鲜族人民没有固定的宗教信仰，但仍以儒教为主，这主要表现在高丽时期，其曾将儒教定为国教并积极提倡。儒家思想中的“天人合一”理念体现了古人的生活理想，成就了古代的文化精神，不仅是朝鲜族人民生态观及审美观形成的重要因素，同时也直接影响着居住建筑空间的发展与演变。“天人合一”思想在居住建筑空间中的表现主要体现在人、自然、建筑融为一体的设计理念。人是居住建筑的主体，是设计的核心，居住建筑空间应关注人体的基本尺度，注重空间的实用性。朝鲜族居住建筑空间受“天人合一”理念影响，均表现出崇尚自然、与自然相协调的态度，同时又不乏因地制宜、与自然相互融合的环境意识，从根本上达到人、自然和居住建筑空间共生共存的状态。虽然朝鲜族在宗教信仰上有别于其他民族，他们并没有形成统一的民族宗教信仰，但是中国的儒家学说无疑成为了对朝鲜族影响最大的宗教，特别是这种影响对于处于社会底层的平民百姓来说更是根深蒂固。儒家思想中的“男尊女卑”、“男女七岁不同床”“尊老爱幼”等观念扎根极深，这些观念影响了朝鲜族人们的生活方式乃至居住建筑空间的设计。如“男女七岁不同床”的观念使得朝鲜族居住建筑空间的设计通常具有较多的房间，这是因为小孩长到七岁左右，男孩和女孩是不能在同一间房就寝的，需要各自有各自的房间。而对于经济条件受到限制的家庭，如房间数不够，那么也会在房间中间拉起一道幔帐。再如“尊老爱幼”的观念使得朝鲜族建筑空间的设计中，老人房往往位于距离灶最近的大居室，便于方便老人家取暖，而夫妇一般住上屋，其他房间则由孩子们及客人居住。在延边朝鲜族自治州，由于旧时期大家族形态的家族制度和经济上的困难，再加上那女有别的观念，民居在平面布局上设置多个小房间。房间的之间的分隔用土墙或隔扇门。还有一些民居内部的通道也分为男女不同的路线，鼎厨间和房间之间也有门，称之为“内外门”，女人不能任意的出入。所以，朝鲜族传统民居的房间数量比较多，房屋多数呈“一”字型。［1］（二）道教影响道教对朝鲜半岛的影响深刻久远，意义非凡。受到道教影响深刻的《明心宝鉴》在传入朝鲜半岛后，引起朝鲜宫廷的重视，随后开始进行对道教思想的普及。在当代，对道家文化深刻了解的崔致远被韩国学术界尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖。韩国的国旗中的四卦太极图，和《易经》所绘制的八卦图极为相似。还有1988年韩国汉城奥运会的会徽，以三太极图的形式来体现韩国特色，也充分说明朝鲜族先民对道教文化的重视。我国传统道教思想对朝鲜族居住建筑空间的设计具有较大影响，其中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是朝鲜族居住建筑空间设计观念中最为重要的一条，这种对自然的崇尚具体表现在顺应自然，不过度追求技巧和尺度，在物质和精神层面均讲求顺应自然的思维和习惯，带有自然素雅、质朴祥和的格调。［1］例如，从朝鲜族居住建筑的屋面色彩看，其多为灰黑色，类似汉族民居的小青瓦屋面。屋面瓦由板瓦、筒瓦、瓦当组成，板瓦、筒瓦上通常有绳纹、回纹、网纹、席纹，瓦当上有莲花纹。素色上带各种花纹的瓦屋面，朴素而典雅。但瓦屋面在过去只有有钱有势的人才建得起，而在民间最大量的还是稻草屋面。金黄色的稻草，不加任何修饰地覆盖在屋顶上，与未加油彩上的木构架，黄泥的墙面，白灰的墙面，以及不十分整齐的石台基和谐地组织在一起，十分朴实自然。朝鲜族民居的墙面颜色一般前面（南面）与右面（东面）均刷白灰，而后面（北面）与左面（西面）只抹上黄泥，不刷白灰。传统朝鲜族房屋门和窗不分，单扇门的长宽之比为3:1，比较狭窄，不施油彩，显出的是原木色。整个建筑的颜色以黑白灰为基调，配以石头、木材、稻草的颜色，产生了质朴的色彩效果，建立起人与自然的对话，“住宅如同从地下长的一般”地贴近自然，与自然界和谐地融为一体。首先，朝鲜族居住建筑空间的整体观体现了道教人与自然和谐的生态意义。朝鲜族居住建筑空间的营造并不是孤立的个体，而是置于整个环境系统中的组成部分，受到多个要素的影响，包括地理位置、村落布局、建筑材料等，注重事物之间的相互关联性。如朝鲜族居住建筑的村落大部分位于沿山的平川地带，背山面水，如延边龙井市长财村，四面环山，中间为盆地，村庄前面有河流，名为六道河。村落坐落在山脉之间的丘陵处，山坡比较缓，这个特点就是典型的朝鲜族背山面水的传统村落。另外，延边龙山村、蛟河新光村也属于典型的背山面水的传统村落。还有学者将这种人与自然的和谐归于景观风水的影响，认为早在古代时期，风水思想就已经从中国传到了朝鲜半岛，并发生了变化和发展。进入朝鲜以后，该思想具备了更为完整的体系，在民间也得到了更加广泛的传播。如朝鲜人建房造墓时就非常讲究风水，认为风水的好坏直接影响后代的盛衰。而作为一种相对系统的学说，“风水”对于朝鲜族传统村落的选址、布局以及村民的心里都产生了极大的影响，突出表现在其环境评估意识、环境保护意识、传统审美意识等方面。我们古代的人们在选择居住地的时候，总是以一个外部的景观环境作为主要因素，来寻找适合生存的地方作为他们生活的居所，以自然环境中的山水环境为依据，这就说明了自然景观与风水景观存在着必然的联系。［2］景观风水学是我们祖先用长时间的证明和实践过程中总结出来的理论，其目的就是为了自己和子孙后代找一个吉地生存，希望子孙兴旺、生活无忧、身体健康等。无论是道家思想的影响还是风水学说的影响，均突出了朝鲜族居住建筑在村落选址及布局上注重人与自然的和谐，也正是此原因，朝鲜族村落在当时交通不是很发达的情况下，也可以自给自足，利用自然条件来保护自己，维持生存。其次，人类的生存环境包括自然、建筑和人三个组成部分。建筑一方面要满足使用者的要求，又要注意与自然的结合，所以朝鲜族居住建筑受大自然和人两个因素的制约。在朝鲜族居住建筑中主要体现为对大自然的关注并与大自然的共生共荣，对建筑的朝向、布局、地形等建筑场地都会进行合理利用，并尽可能使用当地技术与材料进行低成本的地域性营建活动，一方面充分利用可再生资源如太阳、自然采光、通风等，另一方面尽可能使用无污染、可再生的建筑材料。例如朝鲜族居住建筑中的草房屋顶的材料主要为稻草、谷秸、席草等，这些材料均在吉林地区容易获得，几乎全是原生态的，全部来自于周围的山林。而更为具体的来说，一般水田地带居民多采用稻草作为建筑屋顶的原材料，旱田地带多采用谷秸作为建筑屋顶的原材料，即便是在原材料缺少的时候，朝鲜族人们也采用原生态的方式，在夏天割席草将其晾晒后盖于屋顶。例如道教的图案以太极图为主，“太”有至的意思，“极”有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限。朝鲜族对于道教十分崇拜，受到中国古代道教文化的极大影响。朝鲜族的太极图有两种，一种是中国传统的双太极图，另一种是三太极图。例如旧时大韩帝国的国旗，其图案是双太极四卦图。还有以红黄蓝三种颜色装饰的三太极图案，被装饰在大门入口处的门墩上。这些太极图也出现在室内装饰的小器物、家具和绘画中。“十长生图”之所以受到朝鲜族人民的喜爱，除了他们有着吉祥的寓意之外，还在很大程度上受到中国道教的影响。朝鲜族的先民们信奉道教，而道教的思想是“神成仙寿”、“长生久视”、“长生之道”，这种理念深深地深入朝鲜族人民的生活中。基于对长生、长寿的美好愿望，才有了像太阳、山峰、岩石这些“长存不灭”之物作为他们的吉祥图案。这种传统思想也逐渐成为朝鲜族人民生活的一部分。在传统民居建筑中，被广泛的应用在室内装饰中。朝鲜族的宗教观主要影响着其民居建筑的门窗装饰，尤其是门窗棂格的样式。朝鲜族传统民居最普遍的门窗形式是一码三箭式门窗，这与中国道家思想有很大关系。道家称“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即指一代表了天，二代表了地，三代表了人。只要有天、地、人这三种存在，就可造出万事万物。而一码三箭式的门窗，就像无穷无尽的长剑挂在门窗上，“三箭”颇具天、地、人的道家理论，而箭，又是可以辟邪除恶的，众多的“长箭”有取之不尽的力量之意，也象征可以捕到很多猎物，是谋取财富的象征。小小一扇门窗，蕴含深奥的哲学之理。（三）佛教影响朝鲜族居住建筑的设计除了受到儒教和道教的影响外，同时还深受佛教的影响。佛教精神对朝鲜族的音乐、舞蹈、文学、建筑、绘画等都艺术都产生了深远的影响，同时也影响了朝鲜族居住建筑空间设计的观念。在民居建筑中，他们喜欢把这些宗教的代表图案应用到各个构件上。西元四世纪，佛教从中国向东传入朝鲜半岛，时当朝鲜半岛高句丽、韩国佛教百济